孔子的伦理思想主要有哪些？
孔子一生热衷于政治活动。他积极参与政治和帮助世界的雄心决定了他必须关注社会经济改革和发展。从他的言行中，不难发现他的经济伦理思想是丰富的，主要包括:蔑视体力劳动和“富而求全，富国兴民”的生产劳动伦理思想；交易自由的交换伦理和利益的“信任”;按“名”分配财富和“不患寡而患不均”的分配伦理；“戒奢俭用”等内容的消费伦理对后世的经济伦理产生了深远的影响。
关键词:孔子；经济伦理；德治与仁爱
孔子一生以“谋政”为主，并没有真正从事很多纯经济活动，但他在做“委办官”时，对会计工作耐心细致，使会计工作变得轻松。他虽然“不愿意谈利益”，但也没有谈利益。他的积极入世和济世之志，决定了他要关注社会经济改革和发展，重视人民利益，为了缓和当时的阶级矛盾，实现社会和谐稳定，他提出了“义利观， 造福百姓”[1](他成为公职两年后)、“见利忘义”[2](先问)、“造福百姓”[2](姚岳)、“济人爱人，使民适应时代”[2](学而优则仕)、“利已足以使人”[2
一、生产劳动伦理
恩格斯曾指出:“在社会生活中，实际上每个阶级，甚至每个行业，都有自己的道德。”[4](P236)孔子虽然生活在春秋时期，但受“皇帝立国，诸侯成家，大清立侧室”的影响。有两个医生，还有学者的孩子。庶人的工商业各有自己的亲戚，都有同样的衰落。是人服上下而不贪图”[1](恒公二年)“天有十日，人有十，故物下，故神也上。”因此，王有陈宫、大夫、皂大夫、皂、李、廖、廖、仆陈泰，马有圈，牛有群，待百事”[1](召公七年)等思想，再加上孔子从小就喜欢“礼”和“乐”。这些都决定了他对体力劳动的鄙视，甚至他对年轻时从事体力劳动的评价是:“我贱是因为我少，所以我能轻蔑地做很多事”，“我不尝试，所以我有艺术感”[2](子涵)，言外之意就是年轻时地位低，没有做官，所以会做那些劣等人做的技艺；这种偏见在教育弟子的时候也是存在的。当樊迟邀请他学习农作物时，孔子说:“我不如一个老农。”请学做苗圃，孔子曰:“吾不如旧圃。”樊迟出来，子曰:“小人也，徐帆也！”【2】(张子)毕竟在孔子看来，“君子谋道而不谋食，还要修身，令人尴尬；学，鲁也在其中。”[2](卫灵公)可见孔子并不同意他的弟子们去学习下等人所做的事情。他以为人们学会了安邦治国之道，自然会为自己种庄稼。只要当政者讲道德，正当利益就会随之而来，实行德治仁政，四面八方的人民就会争先恐后地去搞生产。正如夏紫所说，“一百个工人住在四个地方实现他们的目标，一个绅士学习他的方式。”[2](张子)这种思想直接影响了孟子“勤者治民，劳者治民”的观点，也初步奠定了后世重视脑力劳动，轻视体力劳动的伦理基础，以至于很多读书人把读书当作神圣的职业，对生产劳动充耳不闻，往往导致“四体不勤，五谷不分”的尴尬[2](微儿)。
当然，为了促进社会经济发展，达到富国强民的目的，孔子基于“穷则四海，恒则盛世”[2](姚岳)和“富则贵为民所欲”、“贫则贱为民所只恨”[2](立人)的合理性，还是赞同个人从事求财的道德生产劳动。【2】(描述)再如:“国有道，贫贱而耻。国若无道，则富贵不耻[2](泰伯)，“不义之福，贵于我如浮云”[2](形容)，毕竟“君子义在其上”[2](阳货)、“君子义即质”[2](张子)、“君子谋道而不谋食”[2]至于生产劳动对治国安邦之策的影响，孔子有独到的见解。他知道“小人惜土而利”[2](立人)、“小人发号施令”[2](宪问)、“小人穷奢极欲”[2](卫灵公)，百姓最关心的是土地和物质利益。如果他们不能解决人民的实际经济问题，就应该执行。人不够，谁比你强？[2](颜元)的理性认识，孔子要求从政者“施于民，助于民”[2](颜元)，“尊物而信，节财而爱人，使民能使时”[2](学而优则仕)[2](姚岳)，只有有效地组织民众从事农业生产。“教民”提高了国民的道德素质，树立了正确的求财致富观——君子好财，取之有道，从而更好地促进了社会生产的发展。
第二，交换伦理
孔子的交换伦理思想，可以追溯到他对子产《市井不利于贾》[3](P67)的交换伦理思想的影响，他特别赞赏子产的“宽于政治”，称子产为“利民”[2](宪问)、“有君子之道则四道”[2](公冶长)。子产在商业交换活动中提出的自由平等的伦理原则受到高度赞扬。所以，当鲁国大夫臧文忠设立“六关”阻碍商人自由贸易时，孔子认为这种行为是“无情的”[1](文公二年)。子贡，孔子的学生，特别精通业务，经常“劳民伤财于曹与鲁之间”[6](《货殖列传》)，所以“家有千斤之重”[6】(《仲尼弟子传》)。孔子也对其倍加赞赏，将自己的经商行为与自己最得意的弟子颜渊的“和而不同”的行为相提并论。“也是平淡空虚；如果你不给，货殖会一而再再而三地记住它。”【2】(进阶)在这里，他一改过去唯心主义的风格，觉得道德高尚不一定带来物质财富。他本人“周游世界”，经常接受自贡的赞助。司马迁曾评价:“子贡嫁骠骑，缚帛铸币聘诸侯。无论他走到哪里，君主都不和他竞争。夫使孔子传于天下，子贡随后。这所谓的获得和利益是什么？”[6](货殖传)从存在的现实出发，他认同子贡经商致富的生活方式。《孔子家传》也记载了孔子重视西周以来“无市税，无饥税”的传统，提出了“无市税”的思想。这些观点违背了中国传统社会“重农轻商”的传统，具有历史进步性。胡继创先生的评价是:“在中国，相对于战国末期以来两千多年来商业被极度轻视的流行观点，这是非常突出的。”[7](第43页)
“信”是孔子在人际交往中特别推崇的原则，也是政治家实施经济管理以换取民心的重要手段。因此，他要求从政者恪守“守信”、“尊事守信”、“言出必行”、“信后谏”、“信后为民”(张子语)等诚信的戒律，并指出“守信”的重要性在于“不信之人，不知其所能”(为政)。特别是“信”作为一个政治国家的作用，他讲了三个条件，即“兵充足、粮充足、信充足”，指出一个国家宁可没有军队和粮食，也要讲诚信，即先去“兵”，后去“粮”，而不去“信”。理由是“自古人皆有死，人无信仰不能立”[2](颜元)；诚实守信对于一个政治家来说更为重要，因为“信任使人行为负责”[2](阳货)、“有了良好的信任，人不敢无情”[2](鲁兹)。一个政治家讲诚信，就会赢得人们的信任和真情，这是美德和仁爱的良性效应以物质利益换取所达不到的效果，真正可以算是“信任”来谋利。当然，“信”也是“义”的表现形式之一，它实际上是“义利于民”(1)的交换原则的伦理体现。正如晏子叫恒子所说:“利不能强，正如其意，意即疗愈。义，利之本，利也。”【1】(召公十年)其实这些观点并没有违背商品流通中的经济原则和价值规律，从长远来看，还能带来更大的经济效益。有鉴于此，孔子特别强调，在交换过程中，要“见贤思齐”[2](先问)，只有“义而后取”，才能“人不厌其烦”[2](先问)。否则“为利而行，怨而多”[2](立人)。可见，在孔子的经济伦理思想中，伦理是经济的目的，经济只是实现伦理的手段，伦理重于经济，是典型的经济伦理。这些思想一直影响着后世儒商的经营，今天亚洲“四小龙”的经济腾飞很大程度上吸收了其独特的思想。
第三，分配伦理
孔子把“富国强民”作为经济发展的主要途径。在分配问题上，他从维护社会稳定的立场出发，主张财富按“名”分配，即社会财富的分配必须符合等级和名分，不能违背礼仪的原则和范围。因为“名不正，言不顺；话不顺，事不顺；事不成，乐不乐；礼乐不好，罚失；如果惩罚不对，那么人民就是错的。”[2](鲁兹)他以“无秩序的国家怎么可能是国家”为基础，把社会财富按“名”分配作为缓和阶级矛盾、减少人际纷争、维护社会和谐的关键。孔子对“姬家富于周公，而欲为之聚，附以利益”极为愤慨:“非吾弟子，童子击鼓也无妨。”【2】(进阶)毕竟姬姓在周公的富贵侵犯了他的名分，冉求也为他掠夺了百姓的富贵，这也与他所说的“当时百姓很穷”【1】(哀公十一年)。如果嵇的财富不断被掠夺，就会导致社会财富极度不均，从而导致社会混乱。
孔子虽信生死，富贵在天[2](颜元)，但基于“贫而无怨”[2](宪问)和“小人穷而无度”[2](卫灵公)的现实，他提出了“不患寡而患不均”的思想纪氏将伐一时，而尤然与陆机皆见于孔子...子曰:“求！一个有病的君子，会放弃自己想要的东西，会去做。邱还听说，有国有家室的，不因寡而受不平等之苦，也不因穷而焦虑。盖无穷，无寡，无倾。”[2](嵇的)在这里，孔子通过总结历史经验，观察现实，认识到了民众的普遍心理——不患寡而患不均。对于民众来说，要“富”要“教”，但重要的是贫富平等能满足民众的心理平衡，实现社会稳定。所以孔子认为，君子面对“穷”可以毫无怨言地“享穷”；面对“寡”，你可以“居安思危，守礼”，小人却不能。依据是“君子穷，小人穷！”[2](卫灵公)而“不平等”和“不安”在道德上也是不可接受的，它们是社会动荡的根源。如果“国有家”的财富平均分配，就不会有贫穷；国若太平，人必不缺；如果领土是安全的，就不会有政权崩溃的危险。这种观点可以说是孔子在财富分配问题上的具体阐述，说明他已经意识到社会财富分配不均导致贫富不均，进而引发阶级矛盾和社会动荡。“不患贫而患不均”的思想虽然不能与“均富”的思想相提并论，但却为后世“均富不均”思想的产生奠定了伦理基础，也激励了许多仁人志士去反驳贫富不均的社会现实。孔子对这些问题有独特的见解。他看到了贫富不平等带来的社会弊端，同时也为后来英国君主的执政策略的制定和调整以及社会稳定的维护提供了良方。的确，随着历史的发展，这种思想在后来的农民起义的口号中得到了证明:从陈胜和光武起义的口号来看，“宁愿要什么样的王侯？”发出的，由钟祥、杨幺的起义口号“均富，同等尊严”，到李自成的起义口号“均田白食”，再到近代太平天国的起义口号“一起种地，一起吃饭，一起穿衣服，一起赚钱，到处不平，到处挨饿”的震撼，无不充分暴露了贫富不均所造成的严重社会问题。
第四，消费伦理
受“不患贫，患不均”的分配伦理影响，孔子的消费伦理主要从缓解阶级矛盾出发。面对统治阶级骄奢淫逸，广大人民缺衣少服的社会现实，孔子呼吁统治阶级戒奢俭用，回归“礼义之乐”规范的界限。对于统治阶级的消费标准，孔子主张“克己复礼”，主张用“礼”来限制，如嵇的“庭上八女舞”、“游泰山”；“这三位学者用‘勇’来解释”；与国家君主相比，管事也是“树大招风”，“叛逆”，所以会遭到孔子的谴责和唾弃:“可忍，孰不可忍？”当家的时候知道礼，不知道礼？”[2](巴蜀)当然，孔子的态度是建立在维护“礼”的立场上的。他希望统治阶级适当克制消费欲望，以缓和阶级矛盾和社会冲突。他亲身见证了“苛政猛于虎”的社会现实，希望对于政治家来说，“以礼相待，取其背后，取其中间，以资借鉴。”【1】(十一年丧公)可见，孔子主张为政治家消费时，要按“礼”办事，符合德治、仁政的道德要求。在遵守“礼”的原则上，我们不能粗心大意。比如子贡要去“讲朔之礼”，孔子反驳说“吾爱吾羊，吾爱其礼”[2](巴蜀)。即使自己心爱的颜渊死后没有棺材下葬，孔子也没有卖掉大夫该坐的车，而是买了棺材来安葬心爱的人。当然，面对社会财富分配的极度不均，出于维护国家稳定和社会和谐的考虑，孔子一方面希望降低对政治家的消费标准，回归“礼”的范畴；另一方面，也积极向君子们宣扬“食无所饱，生无所安”[2](学)，“节衣缩食，饮水思源，屈臂倚之，乐在其中”[2](谈之)，“吃一次，饮一次，在陋巷，人不忍忧，归来不换乐”[2]然而，君子“安于清贫，乐在其中”思想的作用是双重的。从维护统治阶级利益的立场出发，在贫富不均的宗法社会，一方面淡化利益冲突，缓和阶级矛盾；另一方面也导致人们对命中注定的误解，麻痹人们的斗志，使他们安于现状，自觉接受统治阶级的教条。
总的来说，孔子在消费上是节俭的，富商出身的子贡同学对他的评价最有说服力:“孔子温柔、善良、恭敬、节俭、布施。”[2]“节俭”就是其中之一。司马迁还提到了孔子“政治就是省钱”的观点[6](孔子家)。虽然他在社会地位提高后的个人生活中有一些习惯，如“穿羔皮，穿素服，穿黄狐皮”，“精食不厌，无微不至”[2](乡党)，但在政治事务(主要是礼仪制度活动和行政活动)上，他主张节俭。“礼，与其奢，不如俭”[2](巴蜀)，“马勉，礼；今则清净，俭则我从众”[2](子涵)、“俭爱人”[2](学)、“奢不孙子，俭则固，固不如孙”[2](述)、“菲饮食，劣衣，陋宫”[2](泰伯)当然，孔子的“俭”也是有原则的，说到吝啬是不可取的:“若有周公之才之美，则骄奢淫逸，其余不足。”[2](泰伯)胡基创先生对孔子的消费伦理有精辟的概括:“俭不违礼，用不伤义”[8](P93)。当然，这一思想对今天的消费观，尤其是对规范部分行政人员用公款吃喝玩乐的“行政失范”行为，仍有一定的借鉴意义。[7]
纵观孔子的经济伦理思想，从缓和阶级矛盾、维护社会稳定、实现国家富强和人民富裕的立场出发，要求一切经济活动都要依“礼”而行，顺“义”而动；以“见贤思齐”为经济伦理底线，以“德治仁政”为手段，实现经济发展、社会稳定、人民安居乐业的政治目标，从而实现“莫春，春装成就，状元五六，童子六七，沐浴演绎，风载歌舞”[2]