唐传奇中受佛、道观影响的社会理想

作为中国政治、文化思想核心的向往天下大同的理想世界,大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,状有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。这种理想世界,在佛教典籍和道教经典、游仙文化中也可见到

一、唐传奇与净土信仰佛教以涅为最高追求,涅的原始含义是圆寂,不再有痛苦,不再有烦恼。这一含义的积极扩展,就形成佛教特有的社会理想。他方净土为中国佛教确立了一个经过每个人努力可望真实实现的理想王国。在这种国土上,人际平等,不悉吃穿,无有刀兵、盗匪和牢狱,一片太平。这种国土又大都是珠宝庄严,自然豪华。后来得到发展而且影响巨大的,是西方净土崇拜,其结社于东晋慧远的白莲社,到东魏·昙鸾、唐·善导等而创净土宗

弥勒净土有下生净土和上生净土。弥勒菩萨下生之处即阎浮提,当阎浮提成为环境优美,安乐富足,健康长寿,由转轮王掌权而没有战争牢狱的理想世界,则弥勒将降生于此：是时有一大城,名翅头末,长十二由旬,广七旬,端严殊妙,庄严清净,福德之人交满其中,以福德人故,丰乐安稳。其城七宝,上有楼阁,户牖轩窗,皆是众宝,真珠罗网,弥覆其上,街巷道陌,广十二里,扫洒清净时世安乐,无有怨贼劫窍之患,城邑聚落无闭门者,亦无衰恼,水火刀兵,及诸饥馑毒害之难,人常慈心,恭敬和顺,调伏诸根,语言谦逊据另一译本下生经云：尔时世尊告阿难曰：将来久远于此国界,当有城名鸡头,东在十二由旬,南北七由旬,土地丰熟,人民炽盛,街巷成行尔时时气和适,四时顺节,人身之中,无有百八之患,贪欲恚愚痴大不殷勤,人心均平,皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别此地虽并非佛国净土,但物产丰美,人心均平,无有百八之患,却也寄予了人们的社会理想

中国佛教推崇大乘菩萨行。菩萨行建立在普度一切众生、***构佛国净土的宏愿上。所谓我国中人民不住止尽般泥洹,我不作佛,我当为十方人作桥,令悉蹈我上度去。菩萨行的内在精神是慈与悲,所谓慈育人物,悲愍群邪。慈义与的泛爱众而亲仁接近,悲义通于的恻隐之心,而把这一切为了众生作为菩萨行的出发点,亦与儒家的民本、民贵相似。这样,菩萨胸怀与儒家的人性观念联结起来,佛教也就将由主要对个人向善心的伦理关注转向了治国、救世的政治理想

将大乘菩萨行与孔孟儒学密切结合起来,并试图用以治国救世的,当首推吴·康僧会。他编译的六度集经分章介绍作为菩萨行的基本内容六波罗蜜,但却以仁贯通,诸佛以仁为三界上宝,提出以佛明法,正心治国,提出为君不仁,则臣民背离,并以因果报应说作为抑制当政者暴虐的手段。其设想的国度是行仁道,四境宁静,盗贼都息,五谷成熟,民无饥寒,干戈戢藏,囹圄尽毁

佛教亦常宣讲公允,董慎记董慎被召入冥,荐张审通判案事：隋大业元年,兖佐史董慎,性公直,明法理。自都督以下,用法有不直,必起犯颜而谏之。虽加削责,亦不惧,必俟刑正而后退。尝因事暇偶归家,出州门,逢一黄衣使者曰：太山府君呼君为录事,知之乎？因出怀中牒示慎。牒曰：董慎名称茂实,案牍精练,将分疑狱,必俟良能,权差知右曹录事者。印处分明,及后署曰倨。慎谓使者曰：府君呼我,岂有不行,然不识府君名谓何？使者曰：录事勿言,到府即知矣。因持大布囊,内慎于中,负之趋出兖州郭,致囊于路左,汲水为泥,封慎两目

慎目既无所睹,都不知经过远近,忽闻大唱曰：范慎追董慎到。使者曰：诺。趋入。府君曰：所追录事,今复何在？使者曰：冥司幽秘,恐或漏泄,向请左曹匿影布囊盛之。府君大笑曰：使一范慎追一董慎,取左曹布囊盛一右曹录事,可谓能防慎矣。便令出,抉去目泥,便赐青缣衣、鱼须笏、豹皮靴,文甚斑驳。邀登副阶,命左右取榻令坐,曰：籍君公正,故有是请。今有闽州司马令狐等六人,置无间狱,承天曹符,以是太元夫人三等亲,准令式递减三等。昨罪人程翥一百二十人引例,喧讼纷纭,不可止谒。已具名申天曹。天曹以为罚疑惟轻,亦令量减二等。余恐后人引例多矣,君谓宜如何？慎曰：夫水照妍蚩而人不怒者,以其至清无情,况于天地刑法,岂宜恩贷奸慝。然慎一胥吏尔,素无文字,虽知不可,终语无条贯。常州府秀才张审通,辞彩隽拔,足得备君管记。府君令帖召

俄顷审通至,曰：此易耳,君当判以状申。府君曰：尹善为我辞。即补充左曹录事,仍赐衣服如董慎,各给一玄狐,每出即乘之。审通判曰：天本无私,法宜画一,苟从恩贷,是恣奸行。令狐前命减刑,已同私请；程翥后申簿诉,且异罪疑。倘开递减之科,实失公家之论。请依前付无间狱,仍录状申天曹者。即有黄衫人持状而往。少顷,复持天符曰：所申文状,多起异端。奉主之宜,但合遵守。周礼八议,一曰议亲,又元化匮中释冲符,亦曰无不亲。是则典章昭然,有何不可。岂可使太元功德,不能庇三等之亲。仍敢愆违,须有惩谪。府君可罚不紫衣六十甲子,余依前处分者。府君大怒审通曰：君为情辞,使我受谴。即命左右取方寸肉塞却一耳,遂无闻。审通诉曰：乞更为判申,不允,则甘罪再罚。府君曰：君为我去罪,即更与君耳。审通又判曰：天大地大,本以无亲；若使奉主,何由得一？苟欲因情变法,实将生伪丧真。太古以前,人犹至朴,中古之降,方闻各亲。岂可使太古育物之心,生仲尼观蜡之叹。无不亲,是非公也,何必引之。请宽逆耳之辜,敢荐沃心之药。庶其阅实,用得平均。令狐等并请依正法。仍录状申天曹者。黄衣人又持往,须臾又有天符来曰：再省所申,甚为允当。府君可加六天副正使,令狐、程翥等并正法处置者。使君悦,即谓审通曰：非君不可以正此狱。因命左右割下耳中肉,令一小儿擘之为一耳,安于审通额上,曰：塞君一耳,与君三耳,何如？又谓慎曰：甚赖君荐贤以成我美,然不可久留君,当寿一年相报耳。君兼本寿,得二十一年矣。即促送归家

使者复以泥封二人,布囊各送至宅,如出,而顾问妻子,妻子云：君亡精魂已十余日矣。慎自此果二十一年而卒。审通数日额角痒,遂出一耳,通前三耳,而出者尤聪。时人笑曰：天有九头鸟,地有三耳秀才。亦呼为鸡冠秀才者。慎初见府君称邻,后方知倨乃邻家也

所述虽为冥界案断,然对司法公正的推扬亦显示出人世的理想,类于太平经所宣扬之公允思想

至晋宋之际,大般涅经译出,在肯定一切众生悉有佛性的同时,提出了常、乐、我、净,乃得名大涅也,改造了此前的涅观念,为佛教的最高理想以尽善美的规定,将佛教理想推向了一个至高至上的境界。常指主体的永恒不灭,乐指主体的快乐幸福,我指主体的实在性和自由,净指道德高尚,此涅四德蕴藏于众生的本性中,只要将其实现,那就是佛,就是佛的世界

紧随着涅学而发展起来的是唯识学。在确立佛教理想方面,唯识经论看重的不是信仰的念力,而是理性的思考。它的理论和实践,都不强调离开现世,别建他乡佛土或未来净土,而是转世而出世,即所谓转依

从终极的目标上说,转依是由转色等五蕴依故得五自在。此五蕴是世间众生所依,亦即人身的别称；佛教修持的目的,不是永断五蕴,消灭人身,而是即此人生中断灭罪业,转起无罪的五蕴,使色受想行识均得自在,从而人身即转为法身,达到绝对自由。此种转依,是有是常是乐所以亦与大涅的概念同义。实现转依的根本途径,是转变第八阿赖耶识种子,即名相习气,使其由染转净,由迷转悟,获得完全的解脱。这是一种思想习惯的深刻转变,与人生的实际改善是并行的；而个人的善净,又会影响他人善净。最终,一切众生都善净了,净土自然也就实现了

般若空观的净土思想,后来丰富成为唯心净土一支。据维摩诘所说经·佛国品的概括,它有两个主要观点：众生之类是菩萨佛土,即把净化众生——包括调教众生、饶益众生,满足众生的不同愿望等,作为建造佛土的惟一依据；欲得净土,当净其心；随其心净,则佛土净。据此,净土的实现,全在于净心。净土即是净心。净心净土的这种主张,在维摩诘经中有两种解释：只改变众生对现实世界的观念和情感,而不是改变现实世界本身；将净心当作道德化过程,通过个人的道德化,实现全世界的道德化

二、唐传奇与神仙信仰太平经是早期道教形成的重要标志之一,其内容相当庞杂,从其所表现的主题而言,最突出的特点即是对道家原始乐园的继承和发展

在以老庄为代表的早期道家那里,理想的仙境世界只是存在于原始社会,在太平经中,则被发展为可以在现实世界实现的理想社会。太平经认为存在一种名为太平气的气,这种气具有公正无私、平均博爱的性质。太平经卷四八：太者,大也。乃言其积大行如天,凡事大也,无复大于天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,无复奸私也；气者,乃言天气悦喜下生,地气顺喜上养；气之法行于天下地生,阴阳相得,交而为和,与中和气三合,***养凡物,三气相爱相通,无复有害者。太者,大也；平者,正也；气者,主养以通和也；得此心治,太平而和,且大正也

如果一个社会盛行太平气,这个社会就是一个公正安宁快乐和谐的社会：颂声作矣,万物长安矣,百姓无言矣,邪文悉自去矣,天病除矣,地病亡矣,帝王游矣,阴阳悦矣,邪气藏矣,盗贼断绝矣,中国兴盛矣,称上三皇矣,夷狄却矣,万物茂盛矣,天下幸甚矣,皆称万岁矣

太平经所描述的理想社会,突出了和谐、公允、平安的特征：太平经钞丙部中说：大顺天地,合阴阳,男女无冤结者,致时雨隆,二气和,地生万物,帝王之道治立致太平,得天地之欢心,以调阴阳,使灾异尽除,帝王老寿,治致天平。太平经钞乙部中说：阴阳者要在中和。中和气得,万物滋生,人民和调,王治太平。这些说法表明,太平经所理解的太平社会是一个和谐的社会

和谐在太平经中主要指万事万物均以自己应有的状态存在,相互间发生联系,而不冲突。太平经卷五三分别四治法中说：天以安平为欢,无疾病,以上平为喜,故使人民皆静而无恶声,不战斗也。各居其所,则无病而说喜,则天言而不妄语也。又卷一一四大寿诫中说：是天使奉职之神,调和平均,使各从其原,不夺其所安

和谐是惟承认差别的存在为前提的。春秋时代有和同之辩,国语·祁语记载西周末年周太史史伯云：夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和。管子·白心中说：人不倡不和。可见,和的本义即指不同东西之间的配合与调协。太平经对太平社会和谐特征的理解,是以承认社会差别,肯定尊卑等级制度为前提的。在太平经看来,社会由君、臣、民构成,君、臣、民地位不同,尊卑有别。经部癸部救四海优劣诀云：天生人凡有三等：第一天生,第二地生,第三人种类。受命天者为人君,受命地者为人臣,受命人者为民,用天、地、人之分来说明人的等级尊卑。君与天相应,是天的意志的体现,故为至尊；臣与地相应,是君之助手,故次之；民与人相应,故为卑。太平经还常以家庭成员之关系与社会等级关系相类比,以明君、臣、民之名分,如卷四八三合相通诀中说：君为父,像天；臣为母,像地；民为子,像和。男者,君也；女者,臣也；子者,民也。