文言文《师说》优质教学设计
教学目标
知识目标
1.掌握?传、师、从?等多义实词的意义和用法;积累?也、则、于、乎、所以?等虚词的意义和用法。
2.正确认识文中有关?尊师?与?重道?的观点.
3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理.
能力目标
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力.
德育目标
1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气.
2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德.
1.学习第二段，掌握对比说理的方法.
2.准确把握?师者，所以传道受业解惑也。?中?师?与?道?的实际内涵.
3.背诵课文.
教学难点
从?传道?的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神.
教学方法
1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)
2.激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及?师?道?问题的理解) ，
3.探究阅读法(如对本文中心论点的探究)
多媒体投影，录音机和课文朗诵带.
课时安排
2课时
第一课时
[教学要点]
指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路.
[教学过程]
一、导语设计
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事师.今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人.独韩愈奋不顾流
俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师.世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣.
(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)
(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他们无论学业如何，都有官可做.因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判?耻学于师?的陋习.现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神.
二、解题
1.文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》;有的偏重说理，如《师说》。
2。韩愈及古文运动简介
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称?韩昌黎?。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代?古文运动?的倡导者。宋代苏轼称他?文起八代之衰?，明人列他为?唐宋八大家?之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
?古文运动?是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，
要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些?言之有物?的古文也要?师其意而不师其词?言贵创新、词必己出?。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
出示投影：
选出下列加点词语读音正确的项?( )
A 襄(xiang) 句读(d6u)
&苌(zh6ng)弘 聃(dan)
C贻(yi) 谀(yu)
D.蟠(pan) 六艺经传(zhuan)
答案：C
五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿
如：惑/而不从师
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾从/而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。
六、学生默读课文，结合注释，疏通词句
1。出示投影：
下列加点词语解释正确的一项是( )
①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以?为师)
③授之书而习其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发)
⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有)
⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送)
久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧
答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处;常，固定的;相，互相)
2.出示投影：
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。
传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也
2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉
从 1 惑而不从师
2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传;②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师;②动词，从师。从：
①动词，跟随;②介词，自。
3.出示投影：
(1)下列句中?乃?字的义项与例句相同的一项是?( )
例句：今其智乃反不能及
A.当立者乃公子扶苏 B.必以长安君为质，兵乃出
C乃自强步，日三四里 D.乃不知有汉，无论魏晋
(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是(
例句：于其身也，则耻师焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B.其皆出于此乎
C夫民，虑之于心而宣之于口 D.而不及今令有功于国
答案：(1)D(A中的意为?是?;B中的意为?才?，副词;C中的意为?只是?;D中的意为?竟、竟然?)
(2)D(D中?于?意为?对?;A中的意为?在?，介词;B中的意为?从?，介词;C中的意为?在?) ：
4.出示投影：
下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。
(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 .
(3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也
(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师
(7)师不必贤于弟子
点拨：(1)古今用法不同。?学者?在这里是指?求学的人?;在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。?从而?在这里是两个词，即动词?从?和连词?而?;在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为?所说的?;?一样，差不多?;?先和后?;?赶不上?。! (7)古今用法有别。?不必?在这里是?不一定?的意思;在现代汉语中，合成了一个副词，表示?不需要?的意思。
七、整体把握，理清文章思路
明确：第一段，提出全文的中心论点;第二段，批判?士大夫之族?的?耻学于师?;第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系;第四段，说明写作缘起。
八、布置作业
1.反复朗读课文，疏通内容层次。
2.试背诵全文。
第二课时
[教学要点]
理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。
[教学过程]
一、导入
上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课
文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。
二、检查朗读或试背情况
三、研习课文
1.研习第1段
(1)教师范背第1段。
(2)提问;本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责;三、四两句承?解惑?，谈从师的必要性;最后三句承?传道?，谈择师的.标准，即以?道?为师。
(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?
明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言?古之学者必有师?，并下定义说：?师者，所以传道受业解惑也。?接着从这个定义出发，由?解惑?说到?从师?。经过一番推论，又得出?道之所存，师之所存?的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。
板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论
2.重点研习第2段
(1)指定一名学生朗读课文
(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?
学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判?士大夫之族?的?耻学于师?的流俗。作者先以?古之圣人?和?今之众人?进行对比，得出了?圣益圣，愚益愚?的结论，再以择师教子和自身?耻师焉?作对比，得出了?小学而大遗?的结论;最后将?巫医乐师百工之人?和?士大夫之族?的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?
点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点
在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②?惑矣?和?吾未见其明也?。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。
①句是对?圣益圣，愚益愚?做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对?于其身也，则耻师焉?小学而大遗?现象的评价。?矣?也?表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对?士大夫之族?的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对?士大夫之族?的强烈不满。
古之圣人?今之众人
板书：对其子?对自身
巫医乐师百工之人?士大夫之族
3.具体研习第3段
提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?
明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了?弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻?的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来?师道尊严?的传统提出了挑战。
板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证
4.具体研习第4段 .
(1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?
明确：概括地讲，原因只是?余嘉其能行古道?，具体分析，应包含两个方面：一是?好古文，文艺经传皆通习之?，一是?不拘于时，学于余?。
(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。
学生思考后，明确：先说?不拘于时?。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的?师道?主张的体现，也正是作者赞许的不管?年之先后?无贵无贱?的?师道?精神。再说?好古文?。这里的?古文?跟韩愈倡导的古文运动中的?古文?内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠?六艺经传皆通习之?，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才?作《师说》以遗之?。
5.由以上分析，谈谈?师者，所以传道受业解惑也?中?师?道?的实际内涵及关系。
学生思考讨论后，明确：文中的?师?不是一般意义上的老师，不是?授之书而习其句读者?的?彼童子之师?，而应是?传道受业解惑?的人。这里的?道?从后文看，应是?六艺经传?即儒家思想。由此可知?师?是掌握?道?的人，?道之所存，师之所存也?。
6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。
四、探究阅读
探究课题：如何认识《师说》的中心论点。
学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。
1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)
《师说》由李蟠?不拘于时，学于余?(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点;只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答?为什么要从师?的?古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。?一个是回答?怎样从师?的?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存?。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证?为什么要从师?和?怎样从师?，目的只有一个：
要从师，要大力提倡从师!从第一节?古之学者必有师?，到第二节?师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!?到第三节?师道之不复可知矣!?到第四节?余嘉其能行古道?(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，?要从师?要大力提倡从师?真是?一篇之中三致志焉?!它贯穿全文的始终，是全文的一个?纲?，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述?为什么要从师?，第三节仅仅论述?怎样从师?，第四节是交待写作缘由，可见?古之学者必有师?与?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存?这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的?纲?，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。
2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)
(师说)一文提出了两个分论点，即?古之学者必有师?和?圣人无常师?。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1?3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。
那么《师说》有没有中心论点呢?
《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个?主要的?作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，***同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习;而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。
《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。
3.没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。
或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用?中心论点?一说，而是用?中心思想?之语，说明《师说》确实没有中心论点句。
4.?古之学者必有师?不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)
笔者认为?古之学者必有师?不具备中心论点的资格。其理由有四：
第一，依写作目的，可知?古之学者必有师?不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证?古之学者?是否?有师?这一问题。
第二，析文题含意，可知?古之学者必有师?不属从师道理范畴。师说，即?谈从师的道理?。
?要不要从师?并不取决于?古之学者?是否从师，而是因为?人非生而知之者，孰能无惑?又因为?师者，所以传道受业解惑也。?由此看来，?古之学者必有师?根本就回答不了?要不要从师?的问题。它也不属于从师道理的范畴。
第三.看论证过程，可知《师说》并没有把?古之学者必有师?作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导?无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存?这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。
第四，说到底，?古之学者必有师?这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。
那么，?古之学者必有师?在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由?古之学者必有师?引出老师的作用?传道受业解惑?，因为?人非生而知之?不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。?是故?一词就表明?古之学者必有师?是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。?古之学者必有师?这个话题切人点独运匠心，它既为下文?师道之不传也久矣?的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。
综上所述，可以看出，?古之学者必有师?没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。?
5.《师说》论述了两个观点(李义 谢林)
文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是?古之学者必有师?，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也?。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠?能行古道?即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自《中学语文教学》2001年第1期)
五、课文总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中的?尊师?重道?的观点(?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存?弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻?)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
六、布置作业
1.清代郑板桥曾提出;?学问二字，须拆开看，学是学，问是问。?请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
2.熟练背诵全文。
3.阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》P208)