有哪一本佛经是记载了创世界的?
《十二因缘经》（吴·支谦译。大正藏第十六册）中的十二因缘，是宇宙产生的根本原因。由于十二因缘的思维角度与基督徒《圣经》差异比较大，多数基督徒是看不懂由“十二因缘”而来的宇宙产生之根本原因的，这里从略。
而《起世因本经》，是说地球上人类的来源。
佛陀在巴利三藏、长部《起世因本经》，对世界初起的描述（节选）如下：
其时，世尊言婆悉吒曰：“……婆悉吒！或经过相当长久时期之后，此世界有转起。
此世界转起之时，大部份之有情，生于色界光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续如是之状态。
婆悉吒！又经过相当长久之时期后，此世界有转起。此世界转回之时，大部份之有情，舍弃光音天之生存，复归于此世界。而彼等于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续如是之状态。
然，婆悉吒！其时，万物皆成为水，黑暗而不见物，日月不现，星宿不显，昼夜不分，日月之黑分，白分不分明，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物而已。
于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周遍于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出大地。彼大地色具、香具、味具也。恰如有完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。
婆悉吒！其时，或有贪欲性质者，言：‘呜呼！此是如何之物？’以指尝甘美之地味，再三以指尝甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望。
其他者等亦仿彼，以指尝试甘美之地味，再三尝试甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望。彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。
尔来，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明渐渐转薄，由自放光明，渐转薄而日月显现，由日月之显现，而星宿亦显现。
由星宿之显现，而知昼夜之区别，由知昼夜之区别，而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节显现。如是，如此世间再转回。
婆悉吒！彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。由彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，可见彼等之身，渐益坚固而起容貌之变化，或者容貌为美，或者为丑。
美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且彼等恃凭自己之美而生憍慢，如是，甘美之地味消失。
由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言：‘呜呼！美味…’今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼！美味…’众人只是重复过去之辞句，而不知其本义矣。
婆悉吒！其时，地味消失之时，甘美之地，出现地饼。此恰如菌之发生，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜；其时，彼等开始食地饼。
而且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。
婆悉吒！由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，彼等之身渐益坚固而现起容貌之变化，或者容貌美，或者容貌丑。
美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且恃凭自已之美而生憍慢，如是，地饼消失。
由地饼之消失，而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色，具香，具味…如混蜂蜜。其时，众人开始食蔓草；而且彼食此…众人只是重复过去之辞句，而不知其本义矣。
其时，彼蔓草消失之时，此等之人，不耕作而熟米出现；此无糠、无壳、有佳香、肌身细。晚上，以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟如旧。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟如旧，不见有切痕。
婆悉吒！以其时，此等之人，不耕作而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续，继续之间，彼等有情之身体，渐益坚固，容貌之变化甚显著，女子现女子之相，男子现男子之相。
而且女子实积极地思慕男子，男子亦同思慕女子。各各互相思慕而生欲情，恋慕而身焦，遂由恋慕而行交会。
其时，其他人见彼行交会，或者投泥，或者提灰，或者投牛粪而言：‘灭矣！污秽者！灭矣！污秽者！众人何可对他人作如是事？’正如今日，某些地方尚有追放新娘，或投泥、投灰、投牛粪。众人只是顺从过去之惯例，而不知其本义矣。
婆悉吒！于当时，被认为是不道德者，今日被认为是道德。其时，行交会之人，于一月或二月之间，不许准入村镇。彼等交会之人，因其不道德，而招致激烈非难，彼众人为隐蔽其不道德，而入小屋。
由此，或怠惰之性质者，如是思惟：‘呜呼…何故自劳苦，晚上为晚餐，早上为早餐而持来米谷耶？晚餐及早餐份之米，一次运来者如何？’于此处，彼等将早晚餐之米，充分地一次持运。
其时，其他者近至彼前，近至已，如是言彼等曰：‘来，友！往收集米。’‘友！不必了。我已一次运来了早晚餐之米了。’于此处，彼等仿彼者之例，而一次搬运二日份之米，曰：‘确实如是为妙。’
婆悉吒！其时，其他之人来此人之处，来已而言：‘来！友，往收集米。’‘友！不必了，我已将三日份之米一次搬来。’于此处，彼等仿彼之例，一次将四日份之米搬来，曰：‘确实如是为妙。’…一次将八日份之米搬来…
然，此等之人开始食蓄积之米。如是成为糠包混淆米，壳包混淆米，收获之后，不再生，可看到破碎口，米之株割而成束也。
其时，彼等之人集合，集合而后恸哭，曰：‘呜呼！恶法于众人之间出现，诸友！不管如何，我等于过去，是意所成，以喜为食，自放光明，飞行虚空，此状态长久之间继续，不失光辉。
或经过相当长时之后，此对于我等，甘美之地味，周遍于水中；具色、具香、具味。我等以手掬甘美之地味，而开始食此。由手掬甘美之地味而开始食此，我等则消失自已之光。
由消失自己之光而日月出现，由日月之出现而星宿出现；由星宿之出现而显昼夜；由显昼夜之分而现月、半月；由现月、半月而现年及季节之分。
食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，则甘美之地味消失。由甘美之地味消失而地饼出现，具色、具香、具味也、我等开始食地饼。
我等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现而地饼消失。地饼消失而蔓草出现，具色、具香、具味，于我等开始食蔓草。我等食此，长久继续之间，于我等恶不善法出现时，蔓草消失。
由蔓草之消失，而不耕作之熟米出现，无糠、无壳、纯粹而有佳香，肌身滑，晚上以此为晚餐，持回家者，至早上再生长而熟。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生而熟，不见有切痕。
我等食不耕作之熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，糠包滑米，壳包滑米，株割之后，不再生长，切痕出现，米之株割成束。今我等欲分稻田，欲造界限。’
婆悉吒！其时，彼等之人分割稻田，造作界限。其时，或贪欲性质者，守自己之领域，更夺他人之领域而享受之。人人捉捕彼，捉捕已，如是曰：‘呜呼！汝身行恶事，为何守自己之领域，更夺他人之领域而享受。然，汝不应再作如是事。’
彼人答言：‘唯然！’经过一段时日，彼再度…彼三度守自己之领域，更夺他人之领域而享受。人人捉捕彼，捉捕后…或者以手打、或者以土块打、或者以杖打之。如是开始，窃盗显现，非难显现，妄语显现，刑罚亦显现矣。
婆悉吒！然，此等之人集合，集合已，恸哭曰：‘呜呼！恶法将出现于众人之间；不管如何，窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现也。
于今，我等或选任一人，其人对于我等，该怒之时则怒，该非难之时则非难，该驱逐之时则驱逐。我等又对其人，供与一定之米粮。’
其时，此等之人于众多之人中，更美丽，容貌更优秀，更和蔼，至更有人气者之处，言彼人曰：‘然，汝于该怒者则怒，该非难者则非难，该驱逐者则驱逐。我等可以米分期供给汝。’
彼人答应彼等：“宜然”，便于该怒时则怒，于该非难时则非难，该驱逐时则驱逐。彼等便以米分期供给彼。
婆悉吒！摩诃三摩多是‘依全民选出者’之意；于是‘摩诃三摩多’则被称作第一之惯用语；刹帝利是‘农场主’之意，于是刹帝利则被称作第二之惯用语；王是‘依法令他人喜悦’之意：于是，‘王’则被称作第三之惯用语。
如是，此刹帝利是依往昔初生之辞句，而应用其名，此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼相应之类，而非不相应；彼依法而不依非法故；婆悉吒！不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
彼等之人，有某些人如次思惟：‘实是恶汉将出现于众人之间。窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现，驱逐将出现也。然，我等应该除掉恶不善法。’而彼等从事除掉恶不善法，婆罗门是‘除掉恶不善法’之意。
于是，‘婆罗门’则被称作第一之惯用语；彼等住于森林，作木叶之家，于木叶之家而思念：于彼燃烧之炭火消失、烟绝，杵被舍弃；晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。
彼等获得食物之时，再回归阿兰若处木叶之家，以拟作静虑。
人人见此，曰：‘此等之人，住阿兰若处，作木叶之家，于木叶之家静思。彼等燃火消失、烟绝，杵亦被舍弃。
晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。彼等获得食物，再回归阿兰若处木叶之小屋拟作静虑。’静思者是‘静虑’之意。于是‘静虑者’则被称作第二之惯用语。
然，此等人中之某些人，不能于阿兰若处木叶之小屋继续静思，而移居村、镇之郊外作圣典。
人人见此，曰：‘彼等之人，不堪于阿兰若处木叶小屋作静思，而下来村、镇之郊外作圣典，彼等不静思’。学习者是‘彼等不静思’之意；于是，‘学习者’则被称作第三之惯用语。
婆悉吒！如是尔来，婆罗门是依往昔初生之辞句而应用之名。此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼等相应之类，而非不相应，彼依法而不依非法故。不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
然，彼等人之中，有某些人，行结婚之生活，从事种种之商业，吠舍是‘行结婚生活，从事种种事业者之意，由此，吠舍成为惯用语。
此是依往昔初生之辞句而应用之名；此实由此等之人而生起，非依其他者，于彼等相应之类而非不相应，彼依法而不依非法故。
彼等人中之残余者，皆为狩猎者；婆悉吒！首陀罗是‘以狩猎为业，又以杂事为业’之意；由此，首陀罗成为惯用语；首陀罗是…不依非法故。不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。
今，婆悉吒！某时，有一些刹帝利轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。有一些婆罗门，轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。
有一些吠舍亦轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。有一些首陀罗轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者。’
婆悉吒！由此等四种姓，出现出家沙门之团体，其名实由彼等而起，非由其他；于彼等相应而非不相应者；依法而不依非法故。不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。
有刹帝利于身口意行恶行，有邪见、邪见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。
复次，有刹帝利，于身口意行正行，有正见、正见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于善趣、天界。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，再生于善趣、天界。
有刹帝利于身、口、意，行善恶二行，有混合之见，混合之见解，采取此行为之结果，身体坏灭，命终之后，受乐、苦两受。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，受乐、苦两受。
又，刹帝利之某者，防护身口意，修七觉支，于现世成就涅槃。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…于现世成就涅槃。
婆悉吒！不管如何，此等四姓之任何人，为比丘、成为阿罗汉，灭尽诸漏者，应作已作，舍负重担，得无再生之位者，为解脱者。
此等灭尽有缚、有完全智者，于此等之人中，称为最上者！乃依法，而不依非法故。不管如何，婆悉吒！法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
次句之偈，乃由常童子梵天所说：‘以重家系等人中、刹帝利族为最胜，明行完全具足者、于人天为第一人。’
婆悉吒！然，此句，由彼常童子梵天所善歌唱，非恶歌，是善告而非恶告，是有甚深之利益，而非无利益。”