慧律法师讲金刚经

不需要纠结这个，阿弥陀佛有大智慧，他知道你在念他。

不要在相上打转，这个字因为各地的方言而又所变化，这个很正常。

你念标准国语也对，念第四声也对，其实很简单一个道理

如果有一个人在你面前念出：阿弥陀佛，四个字时，无论他念的是哪个音的弥，你都知道他在念谁。虽然你可能会因他念出和你不一样的音表示内心的诧异，然而却不会因此把他念出的阿弥陀佛理解成药师佛或释迦牟尼佛。

如果正要纠结这样的问题，就没有体会佛陀的本怀。为什么？

因为语言和文字是传达真理的工具，而非真理，如果在语言文字上打转，则轻忽了其中所欲传达的内在谛理，如此舍本逐末，不识佛心。是以禅宗讲不立文字，什么是不立文字？事实上我们看禅宗的祖师也留下了经典，那怎么是不立文字呢？就是不被文字黏住，不被语言黏住，重要的是背后的般若，重要的是解脱和觉悟。

那硬要死掰究竟念哪个才对，甚至也有人说究竟阿弥陀佛这个阿字是念哦，是念额，还是念啊

各有各的理由，如果就梵文而言应该念啊，但是也有不同的声音，如此则变成争论，六祖惠能大师说：诤于道相违。一个真正念佛的人，懂得这个道理。

譬如中文说：你好，英文说：Hello，日语说：こんにちは

音都不一样啊，可是内心真诚的问候这个心一致，语言有时间性，有区域性，但是内心的真实情感超越一切，无论对方是用哪一种语言向你问候，即便你听不懂，也可以感受到对方的真诚和热情。

世间人尚且能够如此，何况是佛呢？

佛陀是究竟解脱的圣人，无论你怎么念他，他都知道你在念他啊

就像中文念，日本人念，韩国人念，音都不一样啊，可是阿弥陀佛都知道

佛陀是觉者，不是傻瓜，你欲传递的心意，佛必知，何以故？《金刚经》云：一切众生,若干种心,如来悉知悉见。

因此，这个没有关系，不必挂碍，你要念哪个都可以。

但是一个真正的念佛的人，修净土法门的人，一定要懂得念佛的真实道理是什么

比如说，一面镜子(这面镜子指的是念佛人的心)，前面高空上有一个太阳，如果我把这面镜子涂黑，能不能反射太阳光？不要忘记，靠他力，还有一个重点，你的镜子要干净的，干净的镜子自然就会反射太阳光。要是心卡了一层无明，怎么念都没办法的。

了生死，说是要靠阿弥陀佛，但是不要忘记，自己的心要清净的，才相应。这面镜子用墨汁把它涂黑了，这面镜子能反光吗？不行。无明、烦恼、执着、傲慢、贪、嗔、痴、杀、盗、淫，就是这面镜子上的黑墨。

所以，我们一般都是误会净土法门，认为我念佛，阿弥陀佛就会来接引我。而我对自己的烦恼、习气却一概不管，不懂得要降伏自我，这个是很严重的问题。念这句「南无阿弥陀佛」，六字洪名，无量功德，没有错啊，这句洪名，在我们的心性当中。

六祖讲：「一切福田，不离方寸」，一切的功德在清净心而得，清净心才有功德嘛。

所以，我们一般对净土法门误会太大，认为我念佛，就可以了生死；我念佛，就可以去阿弥陀佛极乐世界。理论上没有错，问题是：内在的烦恼有没有解决？如果说，这一句佛号就可以解决问题，释迦牟尼佛为什麼要讲《金刚经》？为什麼要讲《法华经》？为什麼要讲《华严经》？为什麼要讲《楞严经》？……三藏十二部经典，释迦牟尼佛为什麼不叫你统统不要讲？念一句阿弥陀佛就好？为什么？释迦牟尼佛要讲四十九年呢？

因此，一定要了解：解如目，行如足。「解」就像眼睛，解开佛的心，开智慧，就像眼睛一样，你没有眼睛怎麼走路呢？开了佛的智慧，可是，你要脚踏实地的去做啊，去拜佛，去念佛，行如足嘛。所以，要开内在的智慧，拜佛、念佛才会显示真正的意义，才与佛相应，清净心才能与佛相应。

太多的人误会了净土法门，认为我念佛就好，平常的个性也不改，也不内敛，也不收敛，也不注意修养，也不具口德。动不动开口：我念阿弥陀佛。好像阿弥陀佛理所当然要接引我。我个人的修养、涵养也不管它了；修身养性也不管它了。跟隔壁吵架，或者起贪、嗔、痴，内心里面就说：我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接引我。这刚好错误。你没有办法降服自我，清净心没有达到极致的时候，没办法相应的。

所以，要严格地要求自己，分数要高。佛有四种清净：身净、语净、意净、戒净。「身」不杀、盗、淫；「口」不犯口业；「意」不贪、嗔、痴；「戒」持戒要清净。我们将如此的要求自己，得一百分！如果按照佛交代的，这样去念佛，这样才对。

现在的净土法门，问题出在哪里呢？问题出在都是依靠、仰仗阿弥陀佛。理论上是对的，可是忘记自己要下功夫，心不清净，不相应。所以，听经闻法，非常的重要！特别的重要！你没有解开心的结，没有回归理性，没有回归智慧，念佛卡住了。

一心不乱怎么解读？一心不乱就是打破无明；一心不乱就是没有烦恼；一心不乱就是平等心；一心不乱就是清净心……要这样解读，才真正的认识净土法门。

太多人误会净土法门，认为它太简单了，那就糟糕了。不容易的。

今天你念佛，能开智慧吗？能断烦恼吗？能入一心不乱吗？问题不在佛号，不在诵经，问题在心。虽然念这句佛号，可是烦恼、计较、执着还在，这个就是夹杂烦恼而修，这是真正的杂修，没有用清净心。如果用清净心念佛，那就叫做专修；如果用大智慧念佛，那个叫做专修。所以，问题不在佛号，问题在於你这颗心有没有智慧。如果我们没有智慧，同样在念佛，可是百般的计较，计较到晚上睡不着，都快变成忧郁症了，动不动就跟人家争吵，你念这句佛号有什么用？一点作用都没有，阿弥陀佛没办法帮你降服烦恼，执著还是执着啊。释迦牟尼佛讲，离一切相，即名诸佛。我们念这句佛号，有没有离一切相？有没有慈悲心？有没有智慧？有没有平等？有没有离一切执著？有没有离一切分别？这是心的问题。所以，如果这句佛号念了五年、十年，晚上依然睡不著，依然发脾气，依然没办法降服自我，那么，就是表示你走错路了，要改变方向了，要多听经多闻法，才能开智慧，佛教无争嘛。如果内心没有和谐，还是人我是非，我相、人相、众生相、寿者相不断，那你念这句佛号力道不大，不能断烦恼。

佛法是要降服我们的心的，是借用这句佛号，善巧方便，让我们作一个依靠。所以我们念佛，重要的是要念到一心不乱。但是，如果你没有开智慧，你怎麼一心不乱呢？有很多念佛的人都忽略了一个重点，就是要听经要闻法，他只知道自己年岁大了，来不及了，要念阿弥陀佛，要拼生死，然後就越念越烦恼，脾气压不下去，贪、嗔、痴也不除，那这样的念佛就没有多大意义。你看那些证阿罗汉果的圣人，有每天都在发脾气的吗？没有啊；你看释迦牟尼佛，有每天在跟人家百般计较吗？也没有啊。念佛如果不能降服你的心，你念他干什麼？重点在於能不能离一切相，去贪、嗔、痴，断杀、盗、淫，破除烦恼，开大智慧。如果念佛没有这个功力，没有这个能耐，那表示你这句佛号力量不大，方法错误。如果这句南无阿弥陀佛一念，就可以断所有的贪，後半辈子再也不生气，晚上也不会百般计较睡不著，能开佛的大智慧，这样念佛才有意思嘛，要不然我们念佛干什麼呢？所以说，如果你现在活著的时候，你都控制不住，念佛的时候拼命打妄想，没有能力控制你这颗心，降服不了烦恼，请问，你临命终百苦交煎的时候，或许是车祸，或许是变植物人，或许是开刀，或许是高血压，或许是剧烈的头痛，你有没有能力把这句佛号念到一心不乱？没有办法的。所以，我们现在念佛的方法是错误的，不听经不闻法，死抱著一句佛号，嘴巴在念，心却跑出去到处玩，念佛没有能力摄心。并不是说念佛好还是不好，而是心的问题，也不是说诵经好还是不好，也是心的问题。

如果不懂得佛陀的大般若智慧，不听经，不闻法，不参善知识，只是知道要念南无阿弥陀佛，对于年岁大的人或许可以，但是年轻人难道他听到佛法以后接下去就是等死吗？就是等阿弥陀佛来接引吗？是以这样的方式和佛相应吗？不觉得这样的接轨非常诡异吗？念佛+等死。

佛法是受用在当下，净土法门也是要开智慧的，也是要降服自我的，也是要自力和他力结合的。

如果不懂佛陀的核心思想，念佛仅仅只是在相上打转，不能真实受用，一遇到挫折、失败、恐惧、伤心、愤怒、嫉妒、不满乃至感情问题，靠这一句“南无阿弥陀佛”不能解决烦恼

不是佛号有问题，是因为从来佛不入心，佛陀智慧没有，遇到事情自然就倒下去。

你在失恋时拼命念南无阿弥陀佛也没有用，你在伤心绝望时拼命念南无阿弥陀佛也不会快乐

为什么？因为强大的触动下，这句佛号，更进不去你的心。

佛陀的智慧，擦亮一切众生彷徨无助的眼神，无论怎么念佛，都要用智慧心念佛才是真念佛。

也符合经典所教，祖师所传，如此才能自利利他，百折不挠，于一切时，一切处，无有恐惧，内心充满智慧和勇气，因为你知道佛陀的智慧在我心中，即便只是一点，都足以照亮眼前一切的黑暗，令我生起无限的希望。乃至最终能够体悟心净则国土净这念佛的究竟义。

如此方是于阿弥陀佛相应。必定往生阿弥陀佛极乐世界。

所以学佛要多参善知识，亲近善知识，我建议您可以多多观看慧律法师佛学讲座。

若真有心于佛法，应该努力听经闻法，好好用功。以般若智慧心念佛，是真念佛，以般若智慧心诵经是真诵经，以般若智慧心拜佛是真拜佛，以般若智慧心持咒乃至广行一切佛事，方能称为真是修行。然而对于初学般若是什么？体会不出来，就需要先由善知识教导，听经闻法，如此解如目，才能行如足。慧律法师是非常了不起的祖师大德，非常诚恳负责的盼望您和大家认真观看他的讲座，追随师父学习，这不是广告或个人崇拜，是真实的、真心的、真诚的推荐您一条正确而又可行的菩提路。

颂曰：甘露法雨遍十方，菩提道上结法缘。

愿您以法为乐，以此为欢喜。阿弥陀佛。