关羽是怎样成为佛教的伽蓝神和道教的伏魔大帝的？

神话的大千世界28：关羽死后成为佛道两教争夺的对象

许多佛寺的正面前面或者院子旁边，塑了一尊关羽的神像。关羽与佛教有什么关联呢？据许多僧人说：关云长是护法的伽蓝神。

佛寺供奉的关羽伽蓝神形象

关羽又是怎样变成佛门中人，而且还是佛寺里的卫士呢？探究起来，还得要从陈隋年间天台山一个著名的和尚智?说起。

智?是南朝梁元帝时任散骑的陈起祖的儿子，十八岁时出家，精通《法华经》。陈朝建立，他到京城建康，在瓦官寺宣扬佛法，与陈宣帝的关系十分的密切。宣帝把天台山所在的始丰县（今浙江天台县）的赋税收入，全部划归天台山的修禅寺（即国清寺），作为香火收入；陈后主皇后沈氏，更拜智?为师，赐其“海慧菩萨”的法号。隋炀帝为太子时，智?又和他交往密切，他为杨广授“菩萨戒”，使杨广成为“总持菩萨”，而杨广也授他以“智者”的封号。这个大和尚，历经梁、陈、隋三朝，风头之劲，一时无两。

就因为这个大和尚受到了几个王朝帝王的敬奉，天台山的国清寺也大为著名，成为国内有数的名山古刹，于是有着智?的神话便纷纷制造出来，其中一个即和关羽有关。

据说当阳县玉泉山原有个大力鬼王及其眷属，盘踞在山中作恶。智?由天台山来到此山时，鬼王便使出种种怪异，“

虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒，血唇剑齿，毛发?,?_然千变?”恐吓智?，但他都不为所动，还向这些鬼怪说法。此时忽有一个长大汉子出现，向他说：“我乃关羽是也。死后为神，守护此山，不许他人占据。本想把你逐出此山，不料法师却有如此定力，毫无畏惧，反令我深为畏敬，愿舍此山为道场，我父子二人永为护法。”于是法师授以五戒，收为佛门弟子。关羽随后运用神力，“其夕晦冥，震霆制电，灵鞭鬼捶,万壑浩汗,湫潭千丈,化为平址。黎明往现，精蓝（佛寺）焕丽，?豪?J，巧夺人目。”（宋人张商英《重建关圣帝庙记》）

这便是关羽变为佛教徒的起源，照起说来，早在隋朝，关羽即已经是佛教的一员了。

但此事后来忽又移到了唐代的神秀身上。神秀与慧能，同是五祖弘忍的弟子。神秀写的偈语“心似菩提树，身如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃”不能令弘忍满意，认为其尚未悟道。而慧能写的偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”却得到了弘忍的认同，得到了衣钵和袈裟。慧能回到广东，大扬禅宗，成为南宗六祖。神秀虽然没有得到衣钵，却也自称继承五祖弘忍，是为北宗六祖。

这个北宗六祖为了抬高自己的地步，也制造了一个神话，强行把关羽拉到自己的门下，也就相当于和智?争弟子了。

弘治本《三国志通俗演义》在玉泉山关公显圣一回中，引《传灯录》：

大唐高宗仪凤年间，开封府尉氏县有一秀才，累举不第，三上万言策，皆不中选，遂乃出家，法名神秀，拜蕲州黄梅山黄梅寺五祖弘恩禅师为师，学大小乘之法。后云游至玉泉山，坐于怪树之下，见一大蟒，风簇而至。神秀端然不动。次日，于树下得金一藏，就于玉泉山创建道场。因问乡人：“此何庙宇？”乡人答曰：“乃三分时，关公显圣之祠也。”神秀拆毁其祠，忽然阴云四合，见关公提刀跃马于云雾之中，往来驰骤。神秀仰面问之，公具言前事。神秀即破土建寺，遂安享关公为本寺伽蓝。至今古迹尚在。神秀即六祖也。

这一段引文，被《三国演义》的作者引了进去，但在毛宗岗评点时被其删去，以至于没有多少人知道这一段故事。但佛教徒们要把关羽拉到佛门中来，不管是智?还是神秀，并无本质区别。

北宗六祖神秀禅师

唐宋两代，民间的说书人和戏剧家对三国故事是情有独钟，三国英雄故事逐步深入人心。关羽在玉泉山显圣的情节，就是由这些说书人创造出来的。这就给佛教徒以可乘之机，索性造作谣言，说关羽在玉泉山被法师收为门徒，成为佛寺的伽蓝，以此来增添自身的光彩，拉拢更多的信徒。

伽蓝二字，是梵语僧伽蓝摩的简称，意义是众人园庭，也就是僧众所居的寺院。后来伽蓝又变成护卫伽蓝的神灵的简称。据《释氏要鉴》引《七佛经》，有十八种神灵是保护伽蓝的，一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名叹妙，五名叹美，六名摩妙，七名雷音，八名师子，九名妙叹，十名梵响，十一名摩妙，十二名佛听，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍视。不过这些伽蓝神是什么样子，却并不清楚。也有有认为寺中塑造的韦驮，少年英俊状，手执金刚杵，又称护法伽蓝。既然寺院本已有了伽蓝，为何又要拉关羽来充数呢？除了因为关羽名气大，“拉虎皮扯大旗”，用以吓唬和拉拢信徒，为自己造势之外，笔者想不出还有什么别的解释。

佛教既已着手争夺关羽，道教自然也不会示弱，也把关羽强行拉入了道教之中，成为伏魔大帝。伏魔大帝的地位，自然要比伽蓝要高出许多。但在实质上，仍不过是护法的小神，远未能和三清同列。

道教徒又是怎样把关羽拉进自己这边的呢？余象斗的《北方真武玄天上帝全传》有段说得很是神奇，不妨在这里给大家做个介绍。

此书说，祖师（北帝）巡行到天台山，见一妖怪，身长脚小，遍身金光。祖师知是妖精，要收伏他。不料反被妖精放出飞刀，刺中了身体，死于阵中。其手下的水火二将，即赴上界向三清求救。三清派出妙药天尊下凡，先将祖师救活，对他说：此妖乃普庵禅师名下的一个徒弟的法宝，走下凡间作怪。祖师问普庵禅师的徒弟是谁，天尊说，乃是三国时关云长也。他在天曹，玉帝封其为忠义大将军，日守天门，夜管酆都，近因西天如来说法，他带了关平和周仓到西天听经，遗下金刀，不料此刀却走下凡间来作怪。

于是祖师驾云前往西天，直到如来座下，说明原委。关羽因听经未果，不肯前去。如来说，法虽未完，汝在此即拜上帝（北帝）为师，生生世世不入尘劳，不须闻经听法，亦可脱轮回之苦。关羽大喜，拜了祖师，然后一同到天台山。那金刀妖出战，一见主人，骨软如绵，现出本相。关羽收了金刀。祖师大喜，奏知玉帝，封关羽为崇宁王道大真君朗灵关元帅之职，左手执金烈沙刀，右手执紫微敕印，左脚一雷神，右脚一火神，助上帝降魔。

所谓伏魔大帝，原来有这样的离奇的故事，真是脑洞大开，也真亏这些道士们想得出来。大凡神也好，人也罢，一旦出了名，便会有许多团体或者组织，要把他们拉到自己的门下，为自己增添光彩。佛教徒要拉拢关羽，道教徒也要拉拢关羽，无非因为其名气大，能为本教争面子，添一份光彩而已。这真是一副社会的势利图，画出了许多人的心肠。然而问题来了，关羽的大刀可以杀死北帝祖师，但关羽收伏成妖的大刀以后，却反而要拜北帝为师，在他手下协助降魔。这又是什么逻辑？道士们脑洞大开，没注意到这其中的逻辑，造成了无法解释的一个大漏洞。

关羽成了道教的“伏魔大帝”

自从清廷入关，因为满洲人对关羽的崇拜更是超出中原汉人，于是关羽的声望和地位便达到了空前的高峰，既尊他为“忠义神武关圣大帝”，又让他血食天下，无处不建起他的庙宇。于是问题也来了，这样声威地位如此崇高的神灵，却在佛门之下，屈为侍卫微神，岂非咄咄怪事？于是有人为他大鸣不平。《古今图书集成·神异典》卷三十七有篇《伽蓝辨》，就是为此而发的，此文说：

圣帝，忠孝节烈，得统春秋，索王素臣，心源独绍，自孔孟而后，扶名教而植纲常者，赖有圣帝也。?今四海之内，奉圣帝之像，敬事不衰者，比户皆然也。此无异故，盖以圣帝大义匡时，由古之圣人也。其楷模百代，则人之师表也。其能佑庇人而切其感慕，则又不啻其祖先也。是以尊之至、重之至也。

该文主张，“门者徙之于庭，旁者易之以正，并戒后之设像者，宜坐不宜立。”就是说，关帝的伽蓝像，要立在中庭，或居中位置，而且只坐不立，庶手不至于亵渎。然而，这只是略为改善关公的形象，却并未把他彻底“解放”出来。至于佛道二教的信徒，也似乎没有人肯听这样的建议。

遍布全国的关帝庙