谭嗣同传中谭嗣同的哪些表现体现了孟子的大丈夫？

谭嗣同，在戊戌变法中舍生取义谭嗣同，生于1865年，卒于1898年，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。1898年夏，清光绪帝下诏变法，谭嗣同被召以“四品卿衔军机章京”参与新政。他喜出望外，天真地以为“朝廷毅然变法，国事大有可为”。然而，变法犹如昙花一现，仅103天即告失败，谭嗣同等“戊戌六君子”惨遭杀害。其实，早在被捕前，谭嗣同就已得知清政府要逮捕他的消息。但在“去”与“留”之间，他毅然选择了后者，最后慷慨就义。每当讲到这段悲壮的历史，学生总是不理解谭嗣同为何要留下来，何不象康有为、梁启超那样，“留得青山在，不怕没柴烧”呢！作为教师，有必要从理论上弄懂并讲清这个问题，以利于学生正确认识、评价谭嗣同。谭嗣同不只是思想家，从他多年浪游南北和戊戌变法中的表现看，他并不甘心于书斋思辩，称得上是一位积极的政治活动家和组织家。他慷慨地以自己的鲜血贡献给他的事业的戏剧性的光辉结局，乃是他思想悲剧性地发展的必然结果。因此，了解谭嗣同思想变化的轨迹，才能找到解开谭嗣同之死的钥匙。谭嗣同的哲学、政治思想主要集中在其《仁学》一书中。该书写于1896—1897年间，正是中国经甲午战争后进一步沦为半殖民地半封建社会的时期，更是谭嗣同摆脱旧学羁绊的时期。他在《仁学》一书中指出：“变法则民智”、“变法则民富”、“变法则民强”、“变法则民生”，以此来论证变法的必要性；又从圣教之旨、自然之理、孔子改制之道、《春秋》“三世”之义，来论证变法的必然性和合理性：变化、日新则存，反之则亡。为变法提供了理论依据。这一理论指导着谭嗣同勇敢地投身于爱国救亡的洪流中，并很快成为“冲决”封建“网罗”的激进的维新战士。来源：西部论丛