[图书] 孔子教你如何从政

第一篇 为 政 理 念

理念包括观点、看法和信念。领导者的为政理念左右其为政行为，关系百姓的切身利益。《论语》中提出的许多重要为政理念，今天仍然值得我们学习和借鉴。

以“仁”为本《 论语》中提到“仁”的地方多达109次。不过，理解孔子的“仁”政思想，有六句话尤其重要。

第一句是仁者“爱人”。樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟向老师请教什么是仁。孔子说：“爱人。”意思是仁德之人一定是关爱他人的人，一定是能够尊重他人的人，一定是能够把人当人看的人。“仁”字是个会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人；哪两个人？一个是自己，一个是他人。意思是这个世界上除了自己，还有他人；什么事情除了替自己着想，还要替他人着想。可见，孔子着眼于人、关注于人；不过，他关注的不是某一个人，而是社会上所有的人以及人与人之间那种本原关系。孔子认为，密切人与人之间关系最根本的东西就是存在于人们内心的“爱”。爱，不是拥有，而是祝福、关怀和付出。爱是一切善举的源泉，是一切正义的起点。并且，这种爱既包括爱自己，也包括爱他人。如果人人都是只爱自己不爱他人，社会就会变成个人私利的角斗场；爱自己、爱他人、爱世界乃至万事万物，才是真正意义上的仁爱。反之，“人而不仁，疾之已甚，乱也。”意思是说，没有爱心，自私自利，对他人缺乏同情心和包容心，就容易导致个人精神的迷惘和社会秩序的混乱。

孔子从来不以仁者自居，但是他的一言一行，无不体现出他那天下至仁至爱者的崇高风范。孔子有个学生叫陈亢，可能是一个比较刁钻的人，他看到老师天天教导他们要讲仁爱，心想你这个老头自己做得又怎么样呢？他决定暗地里试探一下老师有没有私心。孔子的儿子伯鱼和陈亢都是孔子的学生。于是，有一天，陈亢故意去问伯鱼说：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”意思是你父亲私下给你传授了什么秘笈么？伯鱼说：“?有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说:

诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢听了伯鱼回答后，高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，第一是知道了学《诗》的重要性，知识渊博的重要性；第二是懂得了礼的重要性；第三是懂得了自己的老师真是圣人，没有私心，对自己儿子的教育和对我们这一班学生的教育完全是一样的啊。”孔子把学生当成自己的儿子来爱护，同时把自己的儿子和别的学生一样来对待，正因为如此，在弟子们的眼中，孔子就是这个世界上真正的爱的使者、爱的化身！

孔子希望人人都有仁爱之心，更希望为官从政者能有一颗仁爱之心。领导者有了仁爱之心，才会替下属着想、替百姓着想，才会把为百姓服务、为群众工作作为一种崇高使命、一种无尽乐趣，社会也才会因此进步、和谐。缺乏仁爱之心的领导者，常常想到的是个人的升迁得失、家庭成员的荣华富贵，社会也容易因此陷入拜金主义的深渊。溜以，孔子把“爱人”作为自己为政理念乃至整个为政思想的总纲。

第二句是“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是自己想要站得住，也要帮助人家一同站得住。意思是自己想要发展，也要给他人发展的机会；自己想要过得好，也要帮助他人过得好；自己想要过上衣食无忧的生活，也要帮助他人过上衣食无忧的生活；自己想要过上体面而有尊严的生活，也要帮助他人过上体面而有尊严的生活。只有这样，才能体现出你博大的情怀，展现你作为一个仁者的风采。孔子认为，做到了“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是达到了“忠”的标准，为他人竭尽全力，对自己严格要求，就这么简单。

第三句是“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意接受的事情或者不喜欢的东西，千万不要强加给他人。比如说，自己不喜欢贫穷困苦，就尽量不要让他人生活在穷困潦倒中；自己不喜欢仰人鼻息，就不要在他人面前居高临下、颐指气使；自己不喜欢卑躬屈膝，那么就不能逼得他人在自己面前卑躬屈膝啊！这同样是一个仁者应该具有的基本情怀。如果说“己欲立而立人，己欲达而达人”是从较高层次向世人提出的要求，是从积极的角度来思考人生与社会的话，那么“己所不欲，勿施于?”则是退而求其次的要求，是从消极的角度进行的思考。孔子是一个十分现实的人，不是一个理想主义者。他注重从实际出发，降低对于世人的标准，也可见其一片良苦用心。孔子还认为，做到了“己所不欲，勿施于人”，就是达到了“恕”的要求，对他人宽宏大量，要求自己虚怀若谷，还是这么简单。

无论是“己欲立而立人，己欲达而达人”，还是“己所不欲，勿施于人”，它们都有一个***同的特征，那就是“推己及人”，由被爱推及到爱人，由爱自己推及到爱他人，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这就是孔子仁爱思想的灵魂。

第四句是“克己复礼为仁”。孔子认为，能不能真正做到爱人，能不能真正做到推己及人，最关键的是能不能做到“克己”。克己，意思是克制自己。克制自己什么呢？克制自己内心过度的欲望，包括物欲、色欲、权欲……总之，要想办法克服种种贪欲，使自己的良知不至于被贪欲所泯灭，让自己的爱心不至于被贪念所吞噬。只有做到了“克己”，才能生成忍让、谦让，才能生成恒心、毅力；只有做到了“克己”，处世才能大公无私，临危才能当仁不让。能克己者，自然能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，更加能做?“己所不欲，勿施于人”。当然，除了“克己”之外，还要注意“复礼”。这个“礼”不是一般意义上的礼貌的意思，而是指周代的规章制度。用现在的话来说，就是指规矩和规则。孔子强调要有规则意识，尤其要学习和运用周代那些合理的规章制度，从而不断规范自己的行为，使自己成为一个真正的仁爱者。如果说，“克己”是自律，那么，“复礼”就是他律。

第五句是“孝悌，其为仁之本与！”意思是孝顺父母，尊敬兄长，这就是“仁”的基础吧。孔子重视个人和社会的和谐，并由此构建了社会伦理秩序，在这个秩序体系中，“仁”就是根本。而“仁”的根本又是什么呢？是孝悌，即孝敬父母、尊敬兄长。孔子之所以会聚焦到“孝悌”这两个字上，主要原因大致有两个：第一，家庭永远是社会的细胞，家庭永远是最高也是最好的学校。所以，实行仁政，切入点就在家庭。第二，孝敬父母、尊敬兄长是感恩之心的起点。对父母对家庭缺乏感恩之心的人，又怎么能指望对他人有感恩之心呢？而只有心中懂得感恩，才能获得心灵的宁静，才能做到知足常乐，才会懂得珍惜现在，才能自觉做到推己及人。推而言之，一个心怀感激的领导者，才会对群众和百姓心生敬畏之情，才会把他们作为自己的父母来对待，作为自己的同胞来对待！

有这样一则故事：齐桓公喜爱美女，竖刁为了接近他，竟然引刀自宫，成为宦官，并物色到不少美女供齐桓公淫乐，从此获得齐桓公信任。易牙是个出色的厨师，有一次，齐桓公开玩笑说：“我什么山珍海味都吃过，就是没有吃过人肉了！”易牙就将自己的小儿子杀了，做成美味献给齐桓公。齐桓公十分感动，赏赐他大批财物。卫国的公子方在齐国做官15年，从未回过家，就连父亲死了也没有回去祭奠过。齐桓公夸他是个难得的忠臣。管仲病危时，齐桓公去探望他，问：“您如果弃我而去，竖刁可以执?吗？”管仲说：“不可以！竖刁连自己的身体都不爱惜，怎么会爱惜您呢？”齐桓公又问：“易牙可以吗？”管仲说：“易牙对自己的儿子都能狠下心肠，对您还有什么狠不下心的呢？”齐桓公又问：“卫公子方如何？”管仲答道：“卫公子方对自己的父亲尚且不忠心，怎么会忠诚于您呢？这3个人表面上忠诚，骨子里奸诈，您如果任用他们，将来一定会成为诸侯的笑柄。”管仲死后，齐桓公将这3个小人全部赶走了。可是，没过多久，他又把他们都召了回来并予以重用。后来，齐桓公病重，竖刁、易牙作乱，紧闭宫门，禁止他人给齐桓公送饭送药，卫公子方不管齐?公死活，只顾自己逃跑了。齐桓公最后被活活饿死。死了60天，身上的蛆虫爬到门口，也没有人替他收尸。

孔子教导大家要善待自己的家庭成员，绝不是在教导大家拘泥于小家庭、小感情，而是在于引导大家推己及人、善待他人、善待百姓。

第六句是“先难而后获，可谓仁矣。”有一天，樊迟向老师请教什么是仁。孔子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”意思是仁者是先要经历困难然后有所收获。一个人仅仅知道了什么是“仁者爱人”，什么是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“克己复礼”这些基本的道理是否就够了呢？孔子认为那是远远不够的，最根本的是要落脚到一个字——“行”，即要切切实实去做，这才是提升品德、开启智慧、体现仁德的关键。仁者永远是真诚的，不是虚伪的，“巧言令色，鲜矣仁！”花言巧语，伪善面貌，这种人，不可能成为仁者；仁者永远都是实践者，清谈空论的人不可能成为仁者；一时行仁，不能一辈子行“仁”的人，也不可能成为仁者。只有“先难而后获”的人、身体力行的人，才是仁者。这正是所谓的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。对于世界上很多的事情，看起来难以企及，但是只要自己一点一点去认知，去靠近，最后总会实现既定的目标。

从上面这六句话，我们不仅理解了“仁”的本质和内涵，而且看得出，孔子为政思想的核心和灵魂即以“仁”为本，用今天的话来说就是以人为本。孔子所倡导的仁，几乎遍及生活的方方面面，以及人的一言一行一举一动之中。仁是无处不在、无所不包的，它的实现过程是一种永远不会完结的积累和丰富过程。

立足于这种以人为本的政治理念，孔子提醒领导者一定要爱民、保民、惠民。

一次，孔子管理的马厩不慎失火，孔子退朝后，首先问“伤到了人没有？”而不是问伤到了马没有。当时，管理马厩的人地位是低得可怜的，他们的身家性命甚至连一匹马都不如。但是孔子却对他表现出一种真诚而热烈的关心。这种关心，就是对人的关心。孔子不仅自己这样做，而且教导学生也应该这样做。

他曾经对学生仲弓说：“出门如见大宾，使民如承大祭。”意思是身为一个领导者，出门办事要如同去接待贵宾一样谦虚谨慎，面对百姓要如同去进行重大的祭祀一样严肃认真，要内心充满对百姓、对工作的敬畏之情和务实之心，绝不能把领导工作当儿戏，把百姓的利益当儿戏。

当然，孔子认为，仁爱不是一视同仁。对于不同的人，虽然都要体现你的仁爱之心，但是具体表现方式可以有所区别，而且应该有所区别。比如，有一天，当学生子华替同学冉子为其母请求获得一些小米时，孔子断然拒绝说：“君子周急不济富”，意思是冉子身为季康子的家臣，自己吃好的、穿好的，已经过上了十分富足的生活，没有必要再给他去送一些粮食，做一些锦上添花的事情。而对于另一个学生原思，当时是孔子的管家，孔子主动提出给他小米九百斗。原思极力推辞，不肯接受。孔子于是劝他说：“如果你自己不愿接受，那么你可以把它分给那些急需粮食的左邻右舍啊！”意思是一个人的仁爱不仅表现在对自己的严格要求，也表现在对他人的真诚关怀。孔子对劳苦民众始终满怀同情和关爱，并且把这种关爱之情落实到了百姓实实在在的生活当中，真正做到“博施于民而能济众”。

孔子不仅告诫他的学生们要做到仁爱，而且不遗余力地劝导为政者爱惜民力、爱护百姓。他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”在这里，他对为政者提了五个方面的建议：一是要认真地做好自己的本职工作；二是要恪守信用，坚守承诺；三是要注意节约用度；四?要爱护下属和人才；五是千万不要耽误了百姓的农事。显然，孔子所说的这五点，没有哪一点不是从维护百姓的利益出发的。

在诸侯争霸的春秋之际，普通百姓往往是诸侯争夺霸主的牺牲品，对于战争造成的生灵涂炭，孔子日夜梦想社会能够做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”，所有的老年人，无论在精神或物质方面，都有安顿；朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有猜忌；年轻人永远有美好的理想，美丽的盼望，社会关爱他们。这是一个多么令人向往的和谐社会！

要构建这样美好?社会，就需要一大批志士仁人。当时社会有没有呢？孔子认为，这样的人虽然很少，但还是有的。有一次，当学生问孔子管仲是否是个仁爱之人时，他则毫不含糊地说，管仲尽管在齐桓公杀了公子纠后没有为公子纠殉死，相反还做了齐桓公的宰相，但是他辅佐桓公成功“九合诸侯，不以兵卒”，没有发动战争造成人员的伤亡，使百姓避免了巨大的灾难，“民至于今受其赐”，百姓到现在还在享受他带来的好处，他完全称得上是一个仁爱之人。可见，孔子之所以授予管仲“仁者”这种至高无上的荣誉称号，根本原因在于管仲爱惜民力、爱护百姓，真正做到了“以人为?”。换句话说，孔子提倡的仁不是狭义的仁，不是刻板地停留在对某一君主的愚忠上的仁，而在于更具有广博意义上的对民生的关怀。

孔子认为，作为一个有仁爱之心的领导者，一定是一个具有“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”五种品德的人，即这个领导者应该是“庄重”的、“宽厚”的、“诚实的”、“勤敏”的、“慈惠”的。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。意思是：只有对自己的思想和行为严加约束，使自己不放纵，才不致受到他人的侮辱；只有对他人宽宏大量，能够包容他人的缺点和不足，才会得到众人的拥护；只有自己首先做到诚实守信，才能得到他人的任用；只有勤劳而又不失聪明敏捷，才能在事业上取得成效；只有慷慨大度、真诚待人，才能让他人乐于为自己效力。这其实就是做人更是做领导的五个基本条件。无论是古代或现代，一个领导者具备了这五个基本品质，必然成为上司倚重的人，也必然成为下属所倚赖的人。

社会是人的社会，政治是人的政治。这个看似简单的道理实际上并非人人都懂，孔子弄懂了。“仁”因此成了孔子思想中最高的政治原则和道德准则，它贯穿于孔子为政思想的始终。而“?人为本”的思想，于是成为中华民族几千年来公认的基本为政理念。并且，历史反复证明，坚持这个理念，社会就会大幅度进步；放弃甚至背离了这个理念，社会必然停滞不前甚至直线倒退。