《公羊传》的理论特色

1，政治。谈“改制”，鼓吹“大一统”，拨乱反正，就是后王利发。

2.可变性。它形成了一套“三生说”的历史哲学理论体系。《公羊传》说“所见所闻不同言”是它的雏形。董仲舒充分发挥了这一点，将春秋十二王分为“所见”、“所闻”、“所闻”，说明242年的春秋不是铁板一块，也不是固定不变的，而是可以按照一定的标准划分不同的阶段。

3.《春秋公羊传》的“三代”说:《外传天下》是“据乱世”和“夏外”；“闻天下”即“促天下”、“变天下于夏外”；“见世面”即“太平天下”，“夷狄入爵，天下远近。”

根据这篇文章对公羊家的论述，《春秋》“义”的重要内容之一是“张三”。即孔子把春秋242年的历史分为“据乱世”、“升平时”、“太平时”。文人的这种认识有两点值得注意:

1.他们“描述”的历史运动不符合史实，但符合“理想”。从春秋时期的“自然”史来看，“三生说”的谬误显而易见。顾颉刚《春秋三传·国语综论》指出:“此三代之论，极难信。其实越是春秋时期越不太平。政治上的混乱和人民的苦难没有什么可说的。和平吗？”

至少自汉代以来，金文的杨公家族就对人类历史运动的规律性进行了富有想象力的探讨。宫阳家认为，人类历史的演变，从“据乱世”到相对和平稳定的“升世”，再到“平世”，是一种“理想”的社会发展轨迹。在这一理论中，存在着“历史的运动是有规律的”这一有价值的思想萌芽。

2.“三代论”本质上是循环的。但从乱世到太平的“三”周期中有一个连续的“向前”发展序列，这也是一个“进化”序列。何修的注释《公羊传》进一步融合了《礼记》和李云对大同小康生活的描述，发展成为系统的“三生说”历史哲学，论证了历史是演进的，变化和变迁是历史的普遍规律。

何休注《春秋公羊传》的进一步发展:所见为丧兆，触父时事；听到的人都叫文选程响和王符时事。道听途说，说隐桓庄敏傩，高祖时事也。.....在盛传的世界里，看到的是治理起于衰败和混乱，意图还比较粗糙，所以国内国外都是夏天；.....在我听到的世界里，我看到我升平了，夏天又降级了；.....以见天下，治太平，夷狄入爵，若天下远近。.....因此，对第三代来说，仪式是父母三年，祖父母三年，曾祖父母崔子三个月。所以《春秋》是按照丧号来记载的，对待先人。(《春秋公羊经典演绎，藏年》)

根据何修的解释，春秋时期242年的历史经历了三个阶段:传言的衰亡乱世、听说的崛起太平世和眼见太平世。所以它将是三个阶段，因为“仪式”仍然是三个，等等。这是何修的历史进化论，公羊传本身没那么有趣。自东汉以来，封建社会结构趋于稳定，主张“尊古”的经学更适合作为政治指导思想，取代了主张“改制”和“变革”的现代文论的尊崇地位。现代文学中的ram理论被压抑了1000多年，到了清中叶才被重新提起。