我要有关黄山的资料

本文是我为山水文化写的演讲稿，绝非网上资料的汇总。着重介绍了黄山的历史文化部分，对于导游稿，风景描写到处都是，文化才是重点。希望这会对你有帮助：

就在一亿四千万年前的古陆上，一座高山默默崛起。冥冥之中，注定了它的不寻常。

风吹雨蚀磨平了它的棱角，第四纪冰川又重新赋予它峻峭。整块整块的黑色花岗岩支撑着它的整个身躯，直插天际一千米，并为它带来了第一个名字——黝山，黝是黑色的意思。

让我们从更熟悉的世界说起吧。

五六千年以前，这座山迎来了它的第一位贵客，他带领着两位臣属登上了这座山，上去了，便再没下来，人们都说，他们成仙了，飞去了比天更高的地方。

他叫作黄帝。

这段历史总太神秘，几近于神话，就像一个遥远但却美好的梦，我要讲的故事刚刚开始，故事太长，以至于我不得不有所删节和忽略，但相信我。关于这个故事，没有谁能讲的绝对完整。直到现在故事还在进行中。

这个故事是关于山和山脚下的人们的。

这座山处在吴越之间，山限壤隔，民不染他俗，先属吴，吴亡属越，当年吴越争霸，金戈铁马，它都一直默默注视。

斗转星移，中原的厮杀越来越激烈，强秦的威逼之下，最初二百多个诸侯国，所剩无几了。

而山下的人们越来越多，有些是原来的百越山民，还有不少是来自北方的移民，厌倦了连年的战火，举家来迁，大山以壮阔的胸襟，包容了他们，使他们自此安居乐业，后来秦灭六国，设立郡县，依山的被叫做黟县，傍水的被叫做歙县。假如提前透露一点，这一带便是后来的徽州。

不难想到，身处乱世，徽州人自然尚武好勇，若不是一个人的出现，这里直到现在可能还会是这个样子。

这个人叫李忠，汉朝的太守，他以为“丹阳越俗不好学”，便亲自动手兴办学校。使山民习礼义而知婚娶之仪。

在这偏远的水土上，人们与山一道沉默，却不是颓废，他们知道，有守才能有为。日子过去，李忠的学校还在，而且越来越多，人也变得不同了，儒风独茂、高尚奇节又甘于寒素。

唐玄宗和宋徽宗时，山与山下的土地终于有了真正的名字——黄山和徽州。这似乎预示着什么。

唐末黄巢之乱，有个叫朱涔的人自苏州迁来落户，传到第九代为朱松。朱松有一子，出生时见到火山爆发，便有了这个带有火之意的熹字，是为朱熹。

不论后世的评价，即便是在当时，朱熹也是个传奇性的人物。从他弹劾太守唐促友这事就知道，这个太守违法扰民，贪污淫虐，却有宰相包庇，朱熹上书十次，终于罢免了这个太守。朝廷看重他的才华，委以重任，他却力辞不受，竟去兴办教育，著书立说，做着当时不为世人理解的事情。

朱熹有他的理由，他一直记挂的，是被后世称为理学的一种思想。他的思想太广大，甚至整个宇宙的道理都能归结其中。若一一阐明他的想法则太难，即使从他的思想中摘取一小部分，也可以说是天才的想法。

“人性中包括两部分”朱熹说，“其一来自自然，是天然的善良，另一来自自身，邪恶就在其中。”

“因此要存天理，灭人欲。”朱熹目光炯炯，坚定不移地吐出了这句话，从此便回荡在神州大地，引导也好，禁锢也罢，这句话在后世成为无数世人律己的圭臬，若是朱熹当初当了宰相，兴许不能如此。

朱熹在1200年去世，留下了无比庞大的理学体系，有趣的是，他的理学兼容并包，竟包容了儒释道三家之言，一如当年黄山的博大，收容来自四面八方的人民。

朱熹一生以居于黄山脚下为荣，那里古称新安，因此他常常自称新安朱熹。

黄河夺淮入海，又回归故道，岁月的痕迹一层一层披覆在黄山的肩上，朱熹之后，世人惊讶地发现，徽州的才子，竟俯仰皆是，徽州，开始放射出光彩。令人惊讶的是，黄山被世人忽略了，这座给予徽州士子以滋润与抚慰的黄山竟被忽略掉了。而且人们口中还在说着：“先地灵而人杰,后人杰而地灵。”

黄山在等待一个人。

它曾经以为它等到了，这个人恣意洒脱，放浪不羁，奔放的想象力如同江水不绝，这个人为求一对白鸟来到黄山脚下。他叫李白，被人们称作诗仙。

可以想象，若李白登上了黄山，见到这盘结的山岫和斜出的群峰，灵感会怎样的喷薄，可是他没有进山。那一次，他求得了白鸟，留诗一首，踏兴而归。

直到明朝，直到那个旅行者风尘仆仆的进山，黄山才真正迎来命运的转折。此人以一本《徐霞客游记》闻名于世。他是带着满意的微笑走的，还发出了深深的感叹：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣。”

人们从此知道了黄山的存在，仿佛为了弥补似的，人们慕名而来，络绎不绝，不吝用最美的语言赞美它，什么“过此成仙侣；回来无俗人，什么“人间有石皆奴仆；天下无山可弟兄”，它既然不见于五岳之中，就说“泰岱之雄伟，衡岳之烟霞，匡庐之飞瀑，峨眉之清凉，黄山兼而有之”。人们也从此知道徽州多产才俊的原因。后人赞曰：“黄山自然尤绝伦；古徽文人尽风流。”

如若风水师所说的气真正存在，在明末清初，以黄山为中心的徽州一带，必是光芒万丈，如花之怒放，一时间，才俊并起，新安医学一时鼎盛，新安盆景、新安版画独傲艺林，值得一提的是一群画家，他们扎根在黄山潜心体味。人们说山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。真是奇了，是黄山的奇绝之处，正在于此。黄山的风景和人们的审美，竟惊人地契合了。这里好像一座艺术的宝库，每个人都有着不同的体味，有人的作品简而深厚，有人的凛若冰霜，是而又分出派别，但每人的领悟又都出自黄山，故统称黄山画派。

也许还该说说新安理学，自朱熹后，理解他的学说最透彻的，就是徽州的子弟。这时的理学，已成为官方正统思想，谁要敢说半个不字，便是杀头大罪。朱熹身在圣人的地位，与孔孟齐驱，雍正时，御史谢济世曾在军营中注解《大学》，用了《礼记》的见解而没用朱熹的，被判死刑，后改做苦工。这样的事情，恐怕是朱熹当年始料未及的。

智慧的河流仍在流淌，表面上如从前一般平静，深处却逐渐沉淀，泥沙越积越多，流速越来越慢，连源头也渐渐枯萎，整条河流有干涸的危险。

戴震来得正是时候。

从黄山脚下走来，从朱熹的故乡走来，他注定与众不同。

不像其他文人士子只会舞文弄墨，戴震师从江永，一位数学大师，又在经学上有很高造诣。

戴震学得很好，二十二岁就完成了《算经》二卷，同时接受了科学的思想，在激情之中又多了几分理性，他从此开始审视起朱熹的遗产，他见到了年长者用“理”责备年幼者，尊贵者用“理”责备卑下者，他见到了无数的贞烈牌坊，人们告诉他，这是遵从“理”的奖励。

什么是“理”，谁能给个定义，还是可以由高高在上的人任意解释，戴震开始疑惑，接着便是清醒。他在一封信里这样写道：“后儒不知情之至于纤微无憾是谓理，而其所谓理者，同于酷吏所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”

好一个后儒以理杀人。但在无数人因言获罪的时候，公开说出这句话，无异于自寻灭亡。于是戴震埋首故纸，为孟子作注解，字里行间却又都是他的思想。孟子说：“清心莫善于寡欲。”他就发挥道：“明乎欲之不可无也，寡之而已”。

西方人说“有些鸟儿是关不住的。因为它们的羽毛太鲜亮了。”即使文字狱横行，也没有妨碍戴震成为一代大师，他发扬了朴学，也叫考据学，将数学中的分析方法引入朴学。他进入四库全书馆，从《永乐大典》辑出宋代张淳的《仪礼识误》三卷，把宋李如圭的《仪礼集释》厘订为三十卷。

即使是他的学生，也在文学史上有很重的分量，且听这一长串名字：

戴震的文字学一门传王念孙、段玉裁，段玉裁传龚自珍，王念孙传俞樾，俞樾又传章太炎，章太炎传黄侃......

戴震五十五岁在四库全书馆去世，但故事没有终结。

直到今天，当你看到歙县中心的状元牌坊，看到皖南人家贴得高高的三好学生奖状，你就会知道，故事没有终结。

即使今日的徽州不复往昔，我却一直相信，徽州不会没落，因为有黄山在，因为有千百年沉积的文化在。黄山和徽州自古纠缠在一起，难以分开，他们曾经一同因地处偏远而默默无闻，又在同一时间趋于鼎盛。徽州士子之清高狷介的人品，礼法自持的道德，慷慨任侠的品性，闲云野鹤的气质，无不与黄山奇而隐的个性暗合。

时间匆匆向前，把历史甩在身后，又带着它前进。

我们的故事里，这里迎来过君王、大将、诗仙和旅行家，也走出了名臣、商人、棋圣和思想者。

这并不是结束，一时的蛰伏意味着日后的崛起。

尽管我只想讲到这里，但故事一直在继续。