唐山皮影以什么方言为基础

唐山皮影以乐亭方言为基础，以唱功见长，风格独特，为板腔体。

唐山皮影戏的主要操纵演员有两个人，即“上线”和“下线”。支配影人动作的杆子有3根，分别叫“主杆”和“手杆”。唐山皮影戏演出通常有拿、贴、打、拉、唱五种分工，有“七忙八闲”之说。

唐山皮影戏的剧本又称“影卷”，现存至少500多部。其中“连台本”有130多部，单本剧也很多。剧目有《五锋会》、《二度梅》、《青云剑》等。

皮影传统剧本的文学结构为人物出场有上场“诗”，下场“对”。其格律常用“七字句”、“十字锦”、“三赶七”、“五字赋”、“硬散”、“大金边”、“小金边”等。这些唱词结构都是以对偶的上下句为其结构的基本单位，每段唱词一般都是由若干对声韵相同的上下句组成。

基本板式有大板、二性板、三性板、散板以及平唱、花腔、凄凉调、悲调、游阴调、还阳调以及因特殊句式而得名的三赶七等各种腔调。

乐亭方言形成过程：

在历史上，乐亭曾被几个较大的少数民族统治，即辽代的契丹，金代?女真，元代蒙古，清代满族（前身也是女真）。不管受哪个民族统治，占主体地位的仍然为汉人，汉语言始终是乐亭文化底蕴的一部分，少数民族的文化语言不可能同化汉族的文化语言。

满族人崔佑文，酷爱民间艺术，常年供养艺人，组建了皮影班社、梆子班社、莲花落班社，同时还有很多大鼓艺人在崔家演唱。这个事例足可以说明满人最终还是被汉化了。但是，并不能说少数民族对汉族一点影响也没有，在乐亭方言中必定有少数民族语言的影子，但不会太多。

辽国、金朝、元代对乐亭的统治都超过了100年，这些少数民族和汉人杂居相处，在文化生活、方言土语方面一定会相互融合，相互借鉴，这是不容置疑的。倴城的由来与元朝初年名将那颜倴盏有关，“那颜倴盏”为蒙语译音，“那颜”的意思是官人，“倴盏”是其名，即塔察儿。

元兵占领金中都（今北京）后，他被任命为燕南大断事官，在此期间，他活动在华北地区，曾在今滦南镇守，凿挖通津河，修筑土城，用于屯粮集草。他修的土城就被称为？城。这个例子可以证明乐亭方言或多或少会受到少数民族语言的影响。

元末明初的战乱，使乐亭人口锐减，田地荒芜，洪武到永乐年间山后六州（晋中南）人和少数南方人被移民到乐亭，他们在乐亭建庄立户，开荒耕作，和这里的土著人相互杂居，相互融合，乐亭的大部分村庄都是那时建立的。所以乐亭方言里又搀杂了大量山西方言和少量的南方语言。

清朝的建立，一部分旗人和关外的汉人随吴三桂大兵进入乐亭，在乐亭生根发芽，繁衍生息。一些满族的皇亲贵戚和有功将士被分封到乐亭，比如被称为“京东第一皇庄”的崔家。这些人的到来，又给乐亭话注入了新的血液。

民国年间，随着白话文的推广，乐亭人对外活动的增加和乐亭文化事业的发达，乐亭方言又吸收了一点儿书面用语和北京方言，保定方言、沧州方言、天津方言，东北方言等等。难怪有人说乐亭话像东北话，又像保定话，个别词语和北京话还差不多。

方言的形成和政治环境、经济条件和地域特征等外界条件是分不开的，古代乐亭偏安沿海，交通不便，交流不多，小农经济又占主导地位，在这样的环境下，逐步构建起具有地域特色的以汉文化为主的乐亭话的基本框架。

少数民族的统治，移民的拥入，近代对外交流的增多，又给这个框架增添了许多新的东西，在长期的相互融合，相互碰撞中，才逐步形成了独具特色的乐亭方言。