《列子集释》卷第一　天瑞篇(2)

子列子曰：?昔者圣人因阴阳以统天地。〔注〕天地者，举形而言;阴阳者，明其度数统理。〔解〕夫有形之物，皆有所生以运行之;举其所大者，天地也。运天地者，阴阳也。阴阳，气之所变，无质无形;天地因之以见生杀也。阴阳易辩，神识难明，借此以喻彼，以为其例，然後知神以制形，无以有其生也。夫有形者生於无形，〔注〕谓之生者，则不无;无者，则不生。故有无之不相生，理既然矣，则有何由而生?忽尔而自生。忽尔而自生，而不知其所以生;不知所以生，生则本同於无。本同於无，而非无也。此明有形之自形，无形以相形者也。注?谓之生者则不无?，?无?世德堂本作?死?，盖因?无?死?形近，又涉生字义而误。则天地安从生?〔注〕天地无所从生，而自然生。〔解〕天地，形之大者也。阴阳者，非神识也。有形若生於无形者，天地岂有神识心性乎?若其无者，从何而生耶?假设此问者，将明万物者有生也。注?而自然生?御览一引作?自然而生?。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。〔注〕此明物之自微至著，变化之相因袭也。注文御览一引作?此明有物始之自微至著变化自相因袭也?。释文?太?作?大?，云：大音太，下同。太易者，未见气也;〔注〕易者，不穷滞之称。凝寂於太虚之域，将何所见耶?如易系之太极，老氏之浑成也。注?何所见耶?，?耶?北宋本、四解本作?即?，属下句读;世德堂本作?也?。释文?浑?作?混?，云：见，贤遍切，注同。称，尺证切，下同。系，胡计切。混，胡本切。任大椿曰：山海经?浑敦无面目?，庄子?混沌为儵忽所凿?，浑敦即混沌。汉书刘向传?贤不肖浑淆?，浑读为混，则混浑通。太初者，气之始也;〔注〕阴阳未判，即下句所谓浑沦也。太始者，形之始也;〔注〕阴阳既判，则品物流形也。太素者，质之始也。〔注〕质，性也。既为物矣，则方员刚柔，静躁沈浮，各有其性。气形质具而未相离，〔注〕此直论气形质，不复说太易;太易为三者宗本，於後句别自明之也。路史前纪一引?气?下有?与?字。释文云：离，力智切，去也。或作平声读。近曰离，远曰别，後以意求之也。别，彼列切。故曰浑沦。释文云：浑音魂，沦音论，下同。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。〔注〕虽浑然一气不相离散，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语之助也。释文云：散，先汗切，卷内同。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。王重民曰：循当读如揗。说文：揗，摩也。汉书高帝纪，?因拊其背?。颜注，?拊谓摩揗之也?。後拊揗字皆作循。史记晋世家?子反收馀兵，拊循欲复战?，汉书赵充国传?拊循和辑?是也。揗，正字;循，假字。释文云：循音旬。易无形埒，〔注〕不知此下一字。老子曰，?视之不见名曰希?，而此曰易，易亦希简之别称也。太易之义如此而已，故能为万化宗主、冥一而不变者也。?埒?，北宋本作?〈田寽〉?，汪本从之，今从四解本改正。释文?埒?作?□?，云：淮南子作形埒，谓兆朕也;乾凿度作形□。今从乎者转谓误也。任大椿曰：淮南子本经训?合气化物，以成埒类?，高诱注?埒，形也。?要略训?形埒之兆?，穆称训?道之有篇章形埒者?，兵略训?夫有形埒者，天下公见之?，凡形埒字皆作埒。说文、玉篇、广韵有埒字，无□字;类篇有□字，云，?耕田起土也?。与?王耕一?之?同意。?埒?□?异义，埒之作□，盖假借字。又敬顺释文云，?今从乎者，转谓误也?，考淮南子要略训?嬴垀有无之情?，类篇?垀，埒也?，即敬顺所谓从乎者也。垀之义同乎，埒则从乎，义自可通，而敬顺云转谓误也，未详其说。易变而为一，〔注〕所谓易者，窈冥惚恍，不可变也;一气恃之而化，故寄名变耳。注?恃之?御览一引?恃?作?持?。释文?恍?作?怳?，云，自一经九，大衍之数。惚音忽。怳，况往切。一变而为七，七变而为九。九变者，究也;〔注〕究，穷也。一变而为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会。胡怀琛曰：张注不甚明瞭。中国数目系统，或曰，一生二，二生三，三生万物。语见老子。或曰，一而二，二生四，四生八。所谓太极、两仪、四象、八卦是也。说见易系辞。一一变七，七变九，其说出周易乾凿度。(张注有?此章全是周易乾凿度?云云。)然一变七，七变九，其理终不可解。释文云：数，色主切乃复变而为一。俞樾曰：上?变?字衍文，本作?九者究也，乃复变而为一?。因涉上文?一变七变?而误为?九变?，则於词赘矣。孙诒让曰：此章与易纬乾凿度文同。?九变者究也?纬作?九者气变之究也?，与下?一者形变之始也?文正相对，此书当亦与彼同。今本变字误移著者字上，又脱气之二字耳。王重民曰：孙说是也。御览一引作?九变者之究也?，亦有舛误。盖御览所据本已脱气字，又因?一变七变?而误移变字於者上，後人以之字为赘，遂以意削之也。幸所引尚存之字，足证列子原文当同於易纬。俞氏以变字为衍文，误矣。王叔岷曰：孙说是也。法苑珠林七引作?九者变之究也?，仅挩一气字。释文?乃?作?乃?，云：乃古乃字。一者，形变之始也。〔注〕既涉於有形之域，理数相推，自一之九。九数既终，乃复反而为一。反而为一，归於形变之始。此盖明变化往复无穷极。清轻者上为天，释文云：上，时掌切。浊重者下为地，〔注〕天地何耶，直虚实清浊之自分判者耳。此一章全是周易乾凿度也。文选潘安仁西征赋注引?清轻?浊重?作?轻清?重浊?。冲和气者为人;文选西征赋注引作?冲和之气?。陶鸿庆曰：冲读为中。文子九守篇?故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆?。冲即中也。又精诚篇?执冲含和?，淮南泰族训冲作中，皆冲中通用之证。中与上文?上为天，下为地?相对成义。中和气者，宅和气之中也。文子上德篇云：?万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央?，义与此同。故天地含精，万物化生。〔注〕推此言之，则阴阳气遍交会而气和，气和而为人生;人生则有所倚而立也。〔解〕一三五七九，阳之数也。极则反一，运行无穷。易曰，?本乎天者亲上，本乎地者亲下?。亲下者，草本之类是也;亲上者，含识之类是也。故动物有神，植物无识。无识者为气所变，有神者为识所迁，故云太易太初以至浑沦，言气之渐也。其中精粹者，谓之为神。神气精微者为贤为圣，神气杂浊者为凡为愚，乃至含生差别，则多品矣。仲父曰：易系辞下云：?男女媾精，阴阳化生?。伯峻案：解所引易，见乾文言。又精、生为韵，古音同在庚青部。释文云：倚，於绮切。