林家栋的电影
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第一幕:茶馆里发生争执。作为一名警察，李昭趾高气扬地来到现场，手里拿着枪。叶问出来用武功让李昭服从。
第二场:金山邀请佛山踢馆，李昭多次劝叶问采取行动维护佛山尊严。金山战败后，受到李昭的讽刺。
第三场:叶问以一比十击败日本人。以下对话（李钊是叶问和三浦之间的翻译）:
三浦:请再来。
李钊:他（三浦）希望你再来。
叶问:我不是为了这些大米来的。
李昭:他（叶问）说他还会再来。
三浦:你叫什么名字？
李昭:他（三浦）想知道你的名字。
叶问:我只是来自中国。
李昭:他的名字叫叶问。
场景四:李兆来提醒叶问小心三浦。以下对话:
李昭:以后自己小心点。我不知道三浦会怎么做。
叶问:（打李昭）走狗！
李昭:为什么我是一只走狗？他们的死和我有什么关系？我只是个翻译！我不用吃饭吗？！我想吃东西！
叶问:想吃吗？当你看着你的同胞被杀害时，你还有尊严吗？！
李昭:我没有。你做到了。你有很多。是的，你可以。去把他们都杀了吧！杀十个和一百个！杀敌一千！我是翻译，不是走狗！我来自中国！（最后一句，用日语说，很好地体现了李昭的个性。)
在第五场戏中，李昭把一名日本军官佐藤带到叶问面前，然后他对张永成（熊黛林饰）出言不逊。叶问击倒了中尉，李昭把怒火发泄在昏迷的佐藤身上，踢断了他的腿。李昭被日军殴打，但没有透露叶问的下落。
场景六:李昭回家给家人（母亲、断腿的哥哥和弟弟妹妹）带食物，给叶问一家带衣服（李昭把叶问一家藏在家里）。
场景7:三浦来到棉纺厂找叶问。以下对话（李钊是叶问和三浦之间的翻译）:
三浦:我想给你一个机会。效忠日本天皇并教我们的皇军中国功夫。那么，你还有活下去的权利。
李昭:他（三浦）说他很崇拜你，想让你教日本功夫。
叶问:我教不了日本人。如果你这么想看我打架，我就跟你打。
李昭:他（叶问）说他会认真考虑成为一名教官。你仍然想和三浦将军竞争。
第八场:叶问打败三浦。佐藤举枪准备射杀叶问，但李昭阻止了他。未击中的子弹击中了叶问，但伤口并不致命。这位副将后来被李昭射杀。愤怒的人群认为李昭要杀叶问，并将其殴打致死。
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回顾这八场戏，我们很容易知道，如果不是李昭，叶问早就去世了，而且没有机会唱歌。叶问上身带着民族大义，一脸严肃，骨子里透着坚硬和倔强。但他不知道他的性格会让他被杀，如果他被杀了，这并不意味着他捍卫了国家尊严和有骨气，而是他白白牺牲了。由于他对人民的象征意义，他的去世将对人民的意志和士气造成打击，这将是相当负面的。
然而，叶问并不代表中国人的精神。整部影片中，只有叶问站出来反抗。我说，叶问是个人物。其实我想表达的是叶问不一样。叶文富一出场，就展现出含着金钥匙出生的绅士形象。然而，武术的天赋和刻苦的身体以及埋藏在他心中的原则使他不同于传统的纨绔子弟，这使他具有“觉醒”的可能性。尽管如此，在整部电影的开头，叶问是一个具有玩票元素和丰富物质生活的咏春大师。他在影片结尾所体现的“大师”身份，实际上是在他感受到战争的痛苦时开始的，在目睹了廖大师的死亡并得知吴奇林已经去世后，他才真正觉醒。至此，叶问开始反抗屈辱的现实，成为一名大师。
鉴于太多的特殊性，甄子丹的叶问并不能代表中国人的精神。在乱世中，个人甚至国家的性格很容易被放大。生活在日本侵华时代的人们更能反映中国的文化和精神，其中最具代表性的是金山勋、周清泉和李昭。前两个，一个被赋予了很多野蛮人和叛徒的形象，另一个是通过开设工厂帮助人民的商人的形象；一个实际上已经被说烂了，而另一个却有能力在日占区继续经营，其背后的努力不容忽视。他们都给了我思考，但他们不是重点。李昭是。
很难描述李昭的角色。他太复杂了，无法给出一个简单的定义。就像叶问被他搀扶一样，他只能说:我不知道该说什么。
李昭善于向上攀爬，无论他的主人是谁——在国民政府时代，他是警察局长，在日本占领时代，他是日本翻译——他知道自己的用途以及如何利用它们；李昭，一个成功实现其抱负的小人物，利用他的权力欺负他人——他在担任警察局长时炫耀了他的权威和枪支。叶问第一次打败金山的时候，以佛山人的身份向金山讨教嘲讽。成为日本翻译后，他仍然沾沾自喜和史密斯，尽管他只是日本军队给的传声筒。
李昭灵活流畅。两次担任叶问和三浦对话的翻译，正是他的机智拯救了叶问。他的灵活不仅是为了防止叶问的话冒犯日本人，而且还为叶问留下了很大的撤退空间。当叶问在藏匿家人后被日本人殴打时，他尽力为自己开脱，以免被日本人杀害。如果是一部传统的爱国主义教育片，这个角色在被拷问时可能会说的话是，我他妈知道但我tnnd不会说。这太荒谬了。
李昭非常重视仁义，尽管他表现出许多所谓的反派特征。他自始至终没有伤害过任何人。尽管他依靠自己的权力控制公众，但为了秩序和佛山武术的尊严，他停止了在餐馆的争吵，并建议叶文找到金山。虽然他为日本人工作，但吴奇林的死实际上与他无关，他几次帮助叶问逃离危险。两次，他没有让叶问的话激怒日本军队，一次他冒着全家人的生命危险包庇叶问一家，最终阻止了日本人杀害叶问，被一小撮不明真相的人悍然杀害。
李耐不住了。我被打了，坚决不透露叶问的信息。作为一名不光彩的日语翻译，他身后是他的母亲、残疾的哥哥和弟弟妹妹。他说:“我只是一个翻译！我不用吃饭吗？！我要吃饭！”事实上，他仍然有养活至少四个人的问题。
这就是李昭，一个展现了中国人传统形象的角色。
他谦逊但顽强。中国人竭尽全力，李昭也是如此。中原之地多次被侵略，包括元朝的蒙古人，金朝或清朝的满族人，然后多国部队和日本人入侵中国，这是一个是非之地。但是每一次，中国人都活了下来。即使是最初的侵略者也被中国的社会文化所同化。历朝历代，经历了各种苦难的中国人仍然一如既往地活着。在不断变化的社会环境中，李昭设法生存并相处得很好。他活得毫无尊严，不得不对一个日本兵卑躬屈膝，但他活了下来。
他是自私的，但自私不仅限于他自己。中国人努力生存，但中国人重视感情和关系。中国人知道，如果只有他一个人活下来，那就意味着生存将失去意义。中国的意思是人与人之间关系密切或环环相扣，缺一不可。李昭想吃饭，所以他可以帮助日本人做事，这实质上帮助了日本侵略中国。他非常自私。但他不仅要对自己的生活负责，还要照顾家人，维护叶问。如果他太自私而不关心自己，他不会为叶问辩护。想象一下，如果有人懂中文和日语，并在他担任米乌拉和叶问之间的翻译时暴露了他，他就会死。试想一下，如果他被发现把叶问藏在家里，他甚至会付出全家人的生命。试想一下，如果他没有阻止并杀死佐藤，以至于日本军队当时有一个指挥官（即使手枪不在他手中），愤怒的人民可能无法杀死他。他大气吗？不一定，但他的自私不经意间透露出一种大气和善良。
他很灵活，但缺乏原则。中国人缺乏信念和原则，活得没有方向。李昭善于爬梯子，但无论他是谁的政府，他都爬梯子。因为“以上”的意思是“权力”，虽然这些权力的性质并不相同。中国传统的三位红衣主教仍然影响着中国人。父亲的程序，丈夫的程序和君主的程序完全是自私的。这种思想使中国人相信权力，害怕那些处于父亲、丈夫和君主地位的人。当然，这些职位已经延伸到所有拥有公共权力或垄断管理权力的人和机构，包括官员和商人。但本质上，中国人害怕的是这个职位及其所代表的权力，无论这个职位由谁担任。这种敬畏甚至已经发展成为一种对权力的崇拜和贪婪。前者创造奴隶，后者带来名利。失去原则和信念的人很容易迷失。
他忍了，但更妥协了。李昭对日本人只有仇恨。李昭表面上对日本人很恭敬。他按照日本人告诉他的做了。被日本人打了一顿，他默默忍受。面对压迫，中国大多数人选择一味地容忍和妥协，美其名曰忍让。这与胡适的妥协不同。胡适的妥协是在斗争中为自己争取权力，但在既得利益面前，他仍需保持耐心，不求一步一个脚印，而是努力让自己保持在有进步空间的位置之上。然而，中国人把妥协推向了极端，也就是说，他们一直在忍受，直到他们再也无法忍受为止。这就是中国反抗多于改革的原因。事实上，只要统治者不时给予小利，并掌握压迫的力度，治理中国并不难。
他敢生气，但不敢行动。在叶问击倒了正在寻找他的日本人后，李昭愤怒地将昏迷的日本导演佐藤踢下了腿。这只是发泄愤怒，就像阿q式的精神胜利法。事实上，如果没有戒指，叶问根本不会赢。很多时候，中国人民追求的是象征性的胜利，而不是真正的胜利。
这是李昭。他还活着。他说:我来自中国！