墓志铭上的诅咒与罚款
此外，没钱安葬已故亲人或不愿花钱的人可能会偷偷埋在别人的坟墓里，或者买不起墓碑的人可能会偷一个用过的名字，刮掉前任的名字，挪为己用。为了防止任何这些严重的违法行为，墓志铭通常包含诅咒，警告任何扰乱坟墓的人将有可怕的后果-以及当局将施加的罚款。
诅咒墓志铭的例子从古代中国到美索不达米亚、希腊、罗马、英国，在埃及以外的安纳托利亚(今土耳其)发现了大量墓志铭。安纳托利亚，尤其是奇里基，长期以来一直与海盗联系在一起。所以，这一带大量的诅咒墓志，很可能是对犯罪因素的一种反应，是对盗墓的一种必要的防范措施。虽然对这些安纳托利亚墓志铭的研究表明，所有的民族和不同的宗教(安纳托利亚有一个庞大的犹太社区)都使用过，但大多数幸存者都是希腊人。这是因为这一带有很多希腊殖民地，以及他们对来世的看法。
希腊来世
亵渎某人的坟墓就是玷污他们的记忆。如果坟墓被毁，灵魂在来世的安康可能会受到威胁。
古希腊人认为，个体的灵魂在肉体死亡后存活下来，进入来世。死后，灵魂由冥界的三位法官审判，他们是艾科斯、弥诺斯和雷达螳螂。根据死前的行为和法官的仁慈，它被送到了它应得的国家。恶人的灵魂被送去塔尔塔罗斯，普通人——既不是特别善良也不是特别邪恶——去水仙花草甸，那些被爱情伤害的人去哀悼之地，那些在美德生活中表现良好的人被带到极乐世界，那里有来自岛屿的祝福。无论灵魂最终在这些领域中的哪一个领域，它的持续和繁荣都依赖于生者的记忆。死者的朋友和亲戚需要记住他们，以保持他们的灵魂强大和充满活力。
坟墓或墓穴不仅仅是放置死者尸体和个人财物的地方，更是对他们生前身份的一种发自内心的提醒。当然，它们曾经存在过，值得纪念。亵渎某人的坟墓就是玷污他们的记忆。如果坟墓被严重破坏或墓碑被盗，灵魂在来世的安康就可能受到威胁。学者Andreas Vourloumis评论说:
人类对死亡的主要关注之一当然是在他们死后被人记住，但也要被妥善埋葬，这样他们的灵魂才能在另一个地方休息并继续他们的旅程.....墓志铭上有太多的葬礼诅咒/禁令，作为保护坟墓的努力；这些由坟墓的主人公开刻在墓碑上，以警告任何潜在的违法者。(2)
坟墓需要保持完整，这样灵魂才能在来世得到安宁，否则，后果不仅对那个灵魂，而且对死者还活着的亲人都是可怕的。一个因坟墓被亵渎而困扰的灵魂可能会回来困扰生者，造成从身心健康受损到经济困难甚至死亡的各种悲伤。为了让精神保持快乐——无论是为了精神本身还是为了生者的利益——墓志铭中明确规定了警告亵渎者的诅咒和罚款。
希腊诅咒和罚款
希腊人的诅咒被认为是今生或来世正义的保证，因为他们祈求神灵保护无辜，并承诺惩罚违法者。当然，这些诅咒并不局限于墓地，而是可以通过学者HS Versnel解释的名为curse slate的结构放置在任何地方:
诅咒是希望邪恶降临到一个或更多的人身上。在这个宽泛的定义中，可以根据背景、动机和条件区分出几种不同的类型。最直接的诅咒是仇恨激发的诅咒，它缺乏任何明确的宗教、道德或法律合法性。这一类的典型代表就是所谓的被诅咒的石板(希腊语:katade * * * os；拉丁语:defixio)，薄薄的铅板上刻着旨在影响人的行为或福利的诅咒。(牛津古典文明伴侣，201)
这些诅咒最常以规定的形式出现，比如“如果有人移动了我的墓碑(或者界碑或者别的什么)，可能会受到这样或那样的诅咒，我会召唤神灵(根据具体情况，提到具体的神灵)来作证，站在我这边。”如上所述，人们认为可以依靠这样的诅咒作为威慑，但为了安全起见，对非法行为进行刑事起诉也显然被视为对盗墓贼的威胁。在古代雅典，如果有人被判盗墓罪，就会被处以罚款，而且罚款还不便宜。学者丹妮尔·艾伦写道:
据估计，一个成年男性每年的食物成本是36德拉克马，而在4世纪末，一个非熟练工人的日工资是1.5德拉克马，所以可以精确到10和50德拉克马...即使是一个相对较小的法庭案件，罚款也可能高达65，438+0，000德拉克马。(4)
罚金有时会被主人写进墓志铭，但如果不是，则由法院决定。法官可以参考的账本里没有罚款。相反，雅典法庭将根据罪行和被告的情况施加他们同意的任何惩罚。然而，即使是巨额罚款或诸神之怒也无法阻止盗墓贼——在任何古代文明中——原因很简单，回报大于风险。有时候，即使在一个不起眼的坟墓里也能找到财富。如果一个人能抛开对神灵及其正义的信仰，他所要做的就是不被抓住。
对西贝利和安纳托利亚坟墓的崇拜
然而，忽视神灵并不容易，因为他们不仅受到诅咒，而且他们的形象经常被设置为墓地内外的雕像。定居在安纳托利亚的希腊人带来了他们的信仰，但随着时间的推移，这些信仰与土著人的宗教相结合。从公元10世纪开始，古鲁威人和哈蒂人就生活在这个地区。公元前2500年，人们崇拜一位母亲女神。她被弗里吉亚人(约公元前1200-700年)收养，简称马塔尔，但她的绰号是凯贝莱亚(山)或西贝利。她的崇拜中心位于弗里吉亚的珀西努斯(安纳托利亚中部)，她在安纳托利亚的吕底亚王国、沿海地区和该地区的其他地方受到崇拜。
Cybele是生育女神，但她也负责人们的健康和整体福祉，在大规模麻烦(如战争或饥荒)和个人困难的时候保护他们。她的配偶是阿提斯，一个死而复生的植物神。她的教派主张死后永生的信仰，所以强调保护坟墓和墓穴的重要性。
Cybele的雕像，有时伴随着狮子或其他象征力量的动物，被放置在寺庙里，用来划定一个地区或另一个地区。比如Cybele的雕像竖立在建筑之间，是为了明确一个建筑的业务与另一个建筑的业务完全不同，是为了同样的目的而在物业之间。Cybele的形象不仅提醒人们尊重他人的空间，而且是一条强有力的分界线，禁止人们在没有充分理由的情况下从一个区域穿越到另一个区域——这意味着对另一个人“不做好事”。同样，Cybele的神龛被设置在坟墓和墓穴之外，根据学者Sharon R. Steadman的说法，“弗里吉亚创造了一个神圣的空间来纪念生者和死者之间的界限”(572)。
就像Cybele守护着人们的农田、家园和企业一样，她也守护着他们的坟墓，确保他们保持原状。然而，如果由于某种原因，当盗墓贼出现时，她分散了注意力或卷入了其他事情，那么在古希腊观察到的相同类型的诅咒和罚款威胁将出现在墓志铭中。
安纳托利亚的诅咒和坟墓
正如HS Versnel解释的那样，安纳托利亚的诅咒遵循了希腊的范式，几乎总是属于现代定义的“条件性诅咒”:
条件诅咒(curse)诅咒那些不知名的人，他们胆敢违反一些神圣的或世俗的法律法规和条约。它们在公共领域很常见，由社区通过其代表(治安法官、牧师)表达。诅咒和祈祷的典型组合[是他们* * *与司法祈祷相同的特征]。因此，罪犯发现自己处于亵渎者的地位，所以法律的力量可以强制他们的权利，即使只有上帝可以帮助他们。(牛津古典文明伴侣，201)
即使是这些来自Cybele的威胁和法庭诉讼也没能阻止盗墓者，对Lydia Anatolia坟墓的描述很好地解释了原因。学者伊丽莎白·鲍汉姆写道:
吕底亚墓葬中的祭品并不特定于某些类型的墓葬。在各种类型的吕底亚墓中也发现了同样的物品，最常见的是装饰品和宴会用具。通常很明显，死者被埋葬时穿着珠宝和其他服装[例如]一位年轻的“新娘”被原封不动地埋葬在一个大型墓地房间的石棺中:发现的位置显示她穿着黄金，头发上有圆角，金耳环和串珠项链，一枚饰有狮子的金戒指，以及一件用黄金贴纸缝制的衣服。虽然来自吕底亚墓的骨骼证据很少被分析，但这种珠宝不太可能仅限于女性墓葬。许多其他墓地和被掠夺的坟墓出土了项链、戒指、耳环、手镯、别针、胸针和服饰。这些物品通常由黄金制成，但也使用玻璃和彩色宝石，如玛瑙和玛瑙。(6)
为了保护这些宝物，墓志铭中的诅咒和罚款都写得很清楚。他们必须携带足够的威胁，至少让潜在的劫匪三思而后行，因为他们有惊扰坟墓的风险。以下是Andreas Vourloumis的作品提供的一些例子:
安纳托利亚墓碑，来历不明，约公元154:“谁想把这个纪念碑切掉一部分，就可以用同样的方式埋葬他的孩子。”(8)
安纳托利亚墓碑，年代不详:“在此墓中，除非我生前允许或在遗嘱中订明，如果有人带进来埋葬某人，他将罚款我心爱的城市5000第纳尔，并承担盗墓罪。”(10)
罗马帝国时期在艾丽西娅发现的安纳托利亚墓碑:“安娜和她的儿子莎伦为她的儿子博勒蒙特建造了这座纪念碑；如果有人移动或转移这些古迹，它们可能会和他的后代一起被毁掉。”(6)
Vourloumis指出，涉及威胁劫匪子女的诅咒被认为特别有效，因为一个人不仅拿自己的生命冒险，还拿自己的生命冒险。另外，根据美索不达米亚的传统，早在这个概念出现在圣经(出埃及记20，民数14等)之前。)，父亲们的罪恶会传递给他们的儿子——盗墓贼不仅拿他们孩子未来的健康和幸福冒险，也拿他们孩子的孩子冒险。
尽管如此，正如Vourloumis也指出的那样，即使这样也不足以起到威慑作用，因为一个人当前的需要会取代任何其他考虑:
大理石作为一种原材料，在古代非常昂贵，墓碑被洗劫的情况也屡见不鲜。一块被盗石碑上现存的碑文被完全刮掉，并刻上了新的文字。(2)
这是一个特别骇人听闻的罪行，因为它抹去了这个人对他或她最后安息地的记忆。拿走某人的墓碑就是抹去他们生前是谁以及他们对别人意味着什么的任何痕迹。Vourloumis写道:
希腊人和[后来的]基督徒认为，移走墓碑是对死者及其坟墓最严重的侮辱，因为石碑是他身份最鲜明的元素。(2)
如果一块大理石板被偷出来自用，那就更令人震惊了，因为他们清楚地知道这块石板的重要性，因为他们也会用它来达到同样的目的。但是，最有可能的是，大部分是被小偷偷走的，然后小偷再卖给在别处交易的商人或者海盗。至少从埃及法老奥克亨那坦时期(公元前1353-1336年)，甚至更早，安纳托利亚就与海盗有了联系。卢卡奇在安纳托利亚的海盗活动可以追溯到阿肯那顿统治时期，因为他给另一个国王写了一封信抱怨这件事。西里西亚海盗是这个地区最著名的海盗。他们的网络遍布安纳托利亚，很可能从西里西亚南部海岸穿越曾经被卢卡奇占领的北部领土。
结论
由于历史原因，安纳托利亚对盗墓贼的定罪处罚记录远不如埃及等地区全面。安纳托利亚被其他国家(阿卡德人、赫梯人、亚述人、弗里吉亚人、波斯人、亚历山大大帝、塞琉古人、托勒密人、罗马人、亚美尼亚人、拜占庭人和哈里发人)征服，分裂成独立的王国。在这些记录之前，很少有人关心这些居民。
然而，遏制盗墓的努力可能会遵循类似于古埃及的模式。当经济稳定时，坟墓仍会被盗，但几乎和经济衰退或衰弱时一样频繁或明目张胆。当新王国(约公元前1570年-约公元前1069年)走向灭亡时，盗贼更关心的是如何养家糊口，而不是任何诅咒或法律可能会对他们造成什么影响。
公元前65438年+公元前065438年+公元前065438年的埃及法庭记录事实上，执法人员和法庭抄写员很容易被贿赂，一些最盗墓者对坟墓造成了不可挽回的破坏，远远超过了盗窃所需的程度，往往在短暂的行动后就被释放拘留(刘易斯，256-257)。在安纳托利亚，例子可能是一样的，因为人们总是尽力为自己的利益服务，没有多少诅咒，无论多么可怕，或者罚款的威胁，无论多么陡峭，或者将永远改变它。
参考
安德烈亚斯·沃卢米斯。为安纳托利亚墓志铭的葬礼祈祷。莱顿大学:人文学院，2012八月15，第1-17页。
本森，m。古埃及百科全书格拉梅西图书公司，2010。
丹妮尔·艾伦。“古代雅典的刑罚。”Stoa:人文学科电子出版联盟，2003年3月23日，pp.n/a
古埃及的宗教和魔法。企鹅图书，2003年。
伊丽莎白·鲍姆。"萨迪斯的莉迪亚葬礼习俗"萨迪斯，萨迪斯考古勘探2019，pp.n/a。
他的Versnel .“诅咒。”《经典文明的牛津公司》, s .霍恩布洛尔和s .斯波佛斯编辑，牛津大学出版社，2014。
JE·路易斯，古埃及见证者的杰作。运行中的出版社，2003年。
彼得斯，菲，希腊文化的收获。巴诺书店，1996。
牛津古埃及史。牛津大学出版社，2006。
斯蒂德曼公司。古代安纳托利亚牛津手册。牛津大学出版社，2016。
古代埃及历史。威利·布莱克威尔出版社，2010。
古代近东历史公元前3000-323。布莱克威尔出版社，2006年。