水浒文化的水浒文化

《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说，取材于北宋末年宋江领导的梁山水泊农民起义。

北宋中后期，政治黑暗，土地兼并严重，阶级矛盾空前激化。济宁一带自然灾害连年不断，百姓生活于水深火热之中。1119年，宋江领导的农民起义爆发。起义军打出“杀富济贫”、“替天行道”的旗号，得到广大贫苦农民的支持和拥护。起义军以梁山泊为根据地，展开流动作战，杀贪官，除恶霸，打官兵，袭州县，声震山东，横扫河朔，威逼京师。宋徽宗先后派童贯、高俅率十几万人马前往梁山泊围剿，义军先后取得两败童贯、三败高俅的重大胜利。随后，义军进入淮南地区攻取淮阴（今江苏邳县东），转战江北，向楚州（今江苏淮安）、海州（今江苏连云港）等地挺进。宋徽宗急令海州知府张叔夜镇压和招降义军。张叔夜设伏兵袭击义军，起义遭到重创后退守梁山。官兵乘胜追击，义军濒临绝境，宋江招安投降，起义失败。

从宋江起义失败到《水浒传》成书，正值女真、蒙古族后先南下，广大人民在民族和阶级的双重压迫下，纷纷高举义旗，啸聚山林进行反抗，宋江等人的英雄事迹和传奇故事，就成为人们歌颂的对象，在民间长期流传。

南宋后期，画家龚开的《宋江三十六人赞》，初次完整地记录和描绘了宋江等三十六头领的姓名和绰号，民间艺人讲述、演唱水浒，以水浒故事为题材的话本和戏剧相继问世。南宋罗烨《醉翁谈录》中“小说开辟”条目中记有“公案类石头孙立”、“朴刀类青面兽”、“杆棒类花和尚、武行者”等。宋末元初的《大宋宣和遗事》有四千余字叙述宋江起义的情节。元代杂剧中出现了一大批水浒戏。在这些戏中，水浒英雄由三十六人发展到七十二人，一百零八人，水浒根据地梁山泊水寨已渲染的有相当规模。至此，水浒故事中人物塑造、规模扩展、场面烘托、情节充实，便日益丰富起来。

以宋江起义为原型，民间传说为铺垫，艺人演绎为基础，著名小 说家施耐庵把这些不同地区流传的故事，汇集起来，经过选择、加工、再创作，终于写成中国历史上一大奇书——《水浒传》。

施耐庵（1296-1370），元末明初小说家。名彦端，字肇端，号子安，别号耐庵，祖籍钱塘（今浙江杭州）。施耐庵自幼聪明好学，1314年中秀才，1324年中举人。后赴元大都会试，落第。经友人推荐到山东郓城任训导。在山东，他搜遍梁山附近有关宋江起义的英雄事迹，熟悉了山东的风土人情。1332年施耐庵考中进士，到钱塘任县令，因与当道权贵不合，两年后悬印辞官。1353年，施耐庵受元末农民起义首领张士诚之邀成为其幕僚，后遭冷落，遂离开张士诚。这段经历使施耐庵熟悉了农起起义的军旅生活。走出军营，施耐庵在江淮一带以教书为生，潜心创作《江湖豪客传》。书成后，施耐庵依《诗经》诗句，改名为《水浒传》。

传说施耐庵写《水浒传》，有一段时间是在一座小楼上。他有一个习惯，当写作思路一时堵塞时，就情不自禁地“啧啧”有声。他家养了一条小狗，当它听到主人“啧啧”时，就以为是唤它吃食，连忙跑上楼来。施耐庵一见，怕狗打断自己的思路，就用脚跺着楼板，把它赶下去。就这样，他咂嘴，狗上来；他跺脚，狗下去。时间一长，那块楼板竟被他跺断了。而那条小狗也为找不到食物而被饿死。施耐庵创作《水浒传》的艰辛由此可见。

《水浒传》不仅深刻揭露了封建统治阶级的残暴腐朽，揭示出农民起义的社会根源，而且在主观的思想感情方面，施耐庵相当程度地冲破封建正统观念的束缚，满怀热情地歌颂和描绘了农民起义运动，把起义英雄作为正面形象进行着力刻画，塑造了许多起义英雄的鲜明形象，具有光辉的思想价值。 一次起义造就出无数英雄，一部奇书树立了一座丰碑。战火与硝烟随着时空的转换已经散去，文化与精神却在历史的积淀中丰富发展起来。八百年的沧桑，八百年洗炼，水浒文化以顽强的生命力，恢宏的气势丰富了中华民族的文化，水浒文化不仅体现了中华民族文化和精神的基本内容，而且更具有自己的特征：正义诚信，豪迈直爽，乐善好施的忠义精神；不畏权势，爱憎分明，奋起抗争的造反精神；勇敢向上，一往无前，不怕艰险的进取精神；胆肝相照，荣辱与***，协作配合的团队精神。

《水浒传》以细致、深刻的笔触大胆地为来自社会底层或从上层排挤出来的一批人物树碑立传，形形色色的人物闪耀着忠义豪迈的水浒精神。“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样”，他们“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”（金圣叹语），侠肝义胆，爱憎分明，敢报天下不平。逼上梁山奋力抗争—“撞破天罗归水浒，掀开地网上梁山”，“苑子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚蛟龙”；侠肝义胆英雄情怀—“双拳起处云雷吼，飞脚来时风雨惊”，“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”。从智取生辰纲、大劫牢、三打祝家庄，到兵打北京城、智取大名府，再到“八方***域，异姓一家”的忠义堂排座次，将梁山好汉团队协作精神体现的淋离尽致。从鲁智深“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”（金圣叹语），到阮小二“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绣锦，成瓮吃酒，大块吃肉”，到李逵“杀去东京，夺了鸟位！”无不折射出梁山好汉的英雄本色，至性至情，如凿石裂空，光明如日，澎湃似潮。

义聚梁山，梦断愚忠。梁山英雄重义气，互相帮助，扶贫济弱，表现的是“小义”，梁山泊群雄会集，表现的是团结反抗封建统治，实现“替天行道，保境安民”的“大义”。尽管义旗在梁山顶猎猎飘扬，但是盲目的忠君思想却成为束缚义军的桎梏。义军将领中除李逵等极少数将领，目无皇帝，“天也不怕”外，绝大多数是只反贪官，不反皇帝。这种“忠君”思想给起义军造成极大危害，终于导致轰轰烈烈的梁山农民起义因招安而失败告终。

水浒文化是多元的，还包括商业文化、饮食文化、建筑文化、民俗文化以及酒文化等。 水浒文化是梁山最靓丽的文化瑰宝之一。梁山作为水浒故事的发祥地，积淀了豪迈奔放，博大精深的文化底蕴。这里是众多的水浒英雄的诞生地，是气势恢弘的古战场，众多的水浒遗迹，提供了丰富的旅游资源。古战场已不在，遗迹犹存，以水浒文化内涵为主的梁山风景名胜区景点星罗棋布。水浒旅游是山东省委、省政府所规划实施的一条十分重要的线路。在这里，水浒寨、忠义堂、大型唐三彩壁画“梁山泊英雄聚义图”、三十六天罡星塑像交相辉映；断金亭、黑风亭、疏财台三景鼎立，古朴壮观；黑风口，李逵像相互点缀，遥相呼应。新辟的上山线路原始古朴，粗犷陡峭，独具水浒特色，沿途一关、二关景点雄关壁垒，尽显山寨气势；著名书法家范曾先生亲自撰文并书写的《水泊梁山记》镌刻在140多平方米的摩崖上，文笔流畅，气势宏伟，堪称中国当代第一摩崖书；新建的仿宋建筑——水浒街，充分再现了宋代市井场景。

不久前，梁山县旅游部门适时提出了造水工程，委托北京大学风景规划设计中心进行了具体规划，以局部再现八百里水泊的风貌。整个造水工程分两部分。一部分是环山一周的环山河，依据现有地势，形成一条宽几十米至数百米不等、蜿蜒曲折的河道。沿途设置水上军事设施，给人以港汊纵模、莫知深浅的意境，并以此消除山脚地带因开山采石造成的破败景象。目前，这条全长7公里的环山河已开挖了4公里，下挖深度4米左右。另一部分是在梁山北麓，利用废弃窑坑，建造一水库。第一期工程先形成400余亩的水面，营造水泊景象，再现当年蓼儿洼烟波浩荡的风貌。该水库现已完成勘察设计，山东省政府拨款200万元专项资金用于水库建设。造水工程的完成，必将大大改善梁山风景区的旅游环境。

梁山民风淳朴，武术表演、斗鸡、斗羊别具特色。梁山是中国武术四大发源地之一，把水浒旅游与中国武术结合起来，开展武术比赛、武术表演、武术修学旅游、武术研究等活动，吸引水浒爱好者和武术爱好者汇集梁山，以武促旅。

打响水浒文化牌，促进经济发展。水浒文化是一个响亮的文化品牌，其域名、其人物、其精神等均具有较高的商业价值。目前，梁山县成功举办了“梁山国际武术节”、“梁山国际汽车展”等大型活动。 宋元时期，以水浒故事为题材的话本、戏剧相继在民间传播。《水浒传》的问世，标志着我国已有数百年历史的白话文，进入成熟的阶段。但是在以后的历史风云中，水浒故事作为文化的载体随着政治的需要，也在进行着变化并且不断的完善和发展。

《水浒传》的版本很复杂。一般认为，明朝人高儒在《百川书志》中题为“施耐庵的本，罗贯中编次”的《忠义水浒传一百卷》是《水浒传》的祖本。明嘉靖年间百回本，在艺术上有了较多的加工。明万历年间余象斗的一百二十回本，增加了“征田虎”“征王庆”的故事。明天启、崇祯年间杨定见的一百二十回本，除增饰了余象斗本中的故事外，主要依据嘉靖版本。明末清初金圣叹腰斩《水浒传》，改成七十回本，以卢俊义做噩梦形式把一百零八将一网打尽而结束。因为它保存了水浒故事的主要部分，文字较洗炼和统一，因此就成为了清代最为流行的文本。

“五四”新文化运动时期，提倡白话文，以《水浒传》的语言特色为范例，可见这部小说对我国新文学运动有着深远的影响。“文化大革命”期间，由毛泽东发起的“评《水浒》，批宋江”运动，在客观上促进了《水浒传》在全国的出版与传播，形成了短暂的繁荣景象。

《水浒传》成书后被传到了国外，以后又被译成了多种文字走向了世界，在国际上引起了较大的反响。

苏联大百科全书》称“《水浒传》是14世纪中国文学的纪念碑，这部小说首次通过现实主义形式反映了反对地主和专政的中世纪农民起义，是一部具有丰富形象的画廊。”日本汉学家木村英雄、仓石武四郎等给《水浒传》以高度评价。2005年6月8日，马来西亚翻译出版的《水浒传》在吉隆坡面市。