二指禅 （上）
罗汉桂琛是不是二指禅的创始人，不知道。
我知道的是，琛祖的二指禅玩得最好，还带出了一位顶尖的弟子。
地藏院方丈开启文益本心的过程十分有趣：
几个小和尚经过地藏院，因为下雪而逗留。
弄好取暖的火炉后，地藏院方丈（桂琛）来了。
围炉唠嗑——有大雪、有别墅、有高人，壁炉里的松枝噼啪作响……
这段传记文字洗练隽永，像是随手的几笔速写，一个颇有“深山闻犬吠，风雪夜归人”之（是不是海德格尔所向往的）“诗意栖居”诸元素的场景，已经赫然呈现在眼前，我好喜欢，虽然后面的对话寡淡了些：
“ 这是去哪玩咧 ？”
“ 瞎跑 。”
“ 瞎跑啥咧 ？”
小和尚把脚边的石块踢出了门：“不知道。”（脑补表情：小不耐烦）
方丈挠挠新剃的铮明瓦亮的头：“嘿嘿不知道这俩字听着舒坦。”（脑补画面：洪老点化苏灿）
然后，方丈与小和尚讨论起《肇论》关于“天地与我同根”的观点时，有点意思了：
方丈：“ 山河大地，与上座自己是同是别 ？”
小和尚（不带抬头）：“ 别 。”
方丈竖起两指。
小和尚（猛地抬头）：“ 同 。”
方丈又竖起两指，飘然而去。（自行脑补画面）
有学者说这是琛祖引导启发文益去悟到了“理事不二，贵在圆融。”（《华严六相义颂》）
非也。那么依照古法，还举一指就够用了嘛，何必多那一指？何必多此一事？何必多此一举？
博士不知道方丈说的“山河大地”是指“天（地）”，而“上座自己”是指“人”——这就是典型的“ 博士买驴三纸无驴 ”。
我们修行人照着学术论文去参禅悟道，那岂不就是古人说的“驴年去得”?_?
“ 天 ”与“ 人 ”合、“梵”与“我”合，就是禅法的核心。
人一旦合住了这“ 二物 ”，马上就明白六祖说“我有一物，上拄天下拄地。”云门说“ 一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也 。”方会说“ 柱杖子横也，是弥勒放光动地；柱杖子竖也，是弥勒放光照曜三十三天 。”盘山说“ 这为万物之主，有时孤峰顶上独立，有时虚空背上经行 。”景元说“ 须弥顶上浪翻空 ”——佛说“ 遍一切处 ”道曰“ 皆知子时窄，不知子时宽 。”
马上也就明白了憨山说：“一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”马上就是明白憨山说“ 一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多 。”
一切一切的说法、万法，皆由此演绎。
虽然林三虎感冒的是兵书和权谋，但是这几段大元帅的读书经验，用于宗教（哲学）研究，可以说真好，就插在这里吧，权作大元帅过来“打酱油”了 -`д?-
笑话。雪停了，送客到门口。
方丈指着院落一块石头说：“你是经常搞讲座的，整日介宣扬唯\心\主义，请教这块石头是在心里还是在心外啊？”
文益说：“心里。”
方丈说：“内心揣一块石头跑路，它累不累呀？”
注意：
小和尚说“ 内心 ”的时候，他还是一位（死记硬背）经典的背诵者，和严重的自以为是的我执者——否则，老同志指着外面的石头问“ 在心内在心外 ”，只是（ 识心 ）换掉了（ 慧心 ）那么一个概念，小同志怎么就原地转圈了？
归根结底，还是后者没有切入“ 天人 ”模式，他的“思维模式”还是“ 人 ”的“思想”。
对于“这个”（肉团心）还“结实得很”、还“牢不可破”的跑路小和尚来说，那条从“ 银山粉碎 ”到“ 遍及一切处 ”到“ 三摩地 ”的路，显然是没有跑到起点，没错，是没有就位到起点：
距离那个“ 不得思量 ”之“ 不此岸、不彼岸、不中流 ”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑；
距离那个“ 不得拟议 ”之“ 不在心内，不在心外 ”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑。
他自己的处境他自己很清楚，还有“很长”的或者“咫尺”的路要跑，只是不知方向跑错了，只是不知向内才是正确的方向，只是不知“ 道不属知，不属不知 ”——前面跑过来的人，说得清清楚楚嘛。
于是乎，被“没心没肺”的糟老头子轻轻地一带，路歪沟里了吧。
就问你还瞎跑不？方向错了，停下就是进步！
这就禅人常说的“ 脚跟未稳 ”。
不过，文益还是很有眼力见的。
他决定不揣了，这不就放下了包袱，请求留下学习。
后面的情形简单说就是，每天都向领导汇报思想。
就跟咱们尘世一样，领导呢，总能指出他的逐日“ 呈见解 ”未见天机：
“ 佛法不是这样子的 ！”
小同志不得已，不断地换着角度“说道理”，领导只有一句话：
“ 佛法不是这样子的 ！”
言外之意：
“就专业而言，其实你尚未穷理尽性，不客气说连‘ 理入 ’的门也没有入。”
新人彻底不揣了：“ 某甲今日无话可说 。”
然后，老人才“传道授业解惑也”：“这就对了。不假外求，一切现成。”
“ 某甲 ”茅塞顿开。不知想起见面时方丈说过“ 不知最亲切 ”没有？
总之，一言之下，文益恍然大悟，后开法眼宗，门徒千余，得道者八十又三。
读这则公案，总让人想起洪祖开发苏察哈尔灿之潜力的那个名场面……
因为小同志出场就在端，才有了老同志那么地说：“ 行脚人著甚么来由，安片石在心头 ？”
当然，画龙点睛的那一句“ 若论佛法，一切现成 。”笔者有点不解了：
因为老同志的发言真的“平淡无奇”！既不如“ 庭前柏树子！庭前柏树子！ ”那样得突兀那样得果断那样得掷地有声、不容置疑，也不如“ 一口饮尽西江水 ”那样得“刺激”人心、逼得“内急”，更不如“ 干屎橛子 ”，令人耳闻“吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下！时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：‘一震之威，乃至于此。’”
嗯嗯，这个天外之雷之“一震之威”厉害吧，险些让韬光养晦的英雄人物露馅。但是，根本不能和吕祖之“普化一声雷”相提并论！后者乃由内而发……能震的人……六根脱落……虚空粉碎……所以陈祖说“说甚孟德，休言刘备。”啊哈哈呵呵-`д?-
或曰：你和小同志一样跑远了吧？
No，我现在就在兜率宫内院吃老君的茶嘞，并未走出黄庭一步呀：
上品丹法，与禅道通着咧！参吧。
嘘——，我没说，你说的啊，一大群杠杆已经出发在找你的路上了，那群可是相当得……大啊！
就问：禅说“ 一粒米 ”道谓“ 一粒粟 ”，请教诸君，“ 米 ”与“ 粟 ”究竟有什么不同呢？
窃以为，与诸君散步了这么一程，其慧根猛利者、其“心有灵犀”者，当略有所得、当略有所悟了。那么，会把它化成无所得、无所悟么？
况且，有知名金句在先：“何期自性，本自具足。”
那么，琛祖的一句“ 一切现成 ”如同直译，或者说“抄袭”六祖？分明和后生的“ 不知 ”一样，也属于“背书”之说类，毫无创意，哪来恁大的药劲，让人听得汗毛倒竖，形同中\蛊，甚或当场麻\翻，当场“倒也”？！
当然了，谚曰，“一把钥匙开一把锁”。也许吧，恰好你来，恰好我在，巧合了。
当然了，“雪霁辞去，藏门送之”——在这惜墨如金的文字间，此时此刻的咱们实在不知彼时彼刻小同志恍然有悟的详细场景。
总的来说，故事给人的既视感是：
这位老人带新人的方法，实际上，是不断地偷换概念、制造问题，不断地敲打对面的“架子”，直到它零散一地——毕竟见面时那货还不知眼前是谁，就在那端着自个不放，即单先生说评书时，时不时插一句的“不服高人有罪啊”。
简单地说，罗先生的教学方式是话不多说，先教做人，不耽悟道。
这个故事对我们修行人最大的启示是，遇到骨灰级别的玩家时，咱就不要端着了！
我寻仙问道以来一直就是这样，我从来不被对方的“外挂”迷惑，我只看你的货！
不要说学历、职称、血压、血糖、血脂等等、等等，各项指标综合指数我都不会比你低（多少）我骄傲了么？我只看你的货——你的货——你的货的指标：
简而言之就是你的证量、心量和你的“ 见解 ”、所“ 说道理 ”。
某甲 是文益自称，为什么不能好好说话，大大方方地说出个“ 我 ”字来？
这与秦始皇称“ 朕 ”不一样，这时，禅宗的“极\端\主义”思潮溢了出来：
“ 本来无一物，何处惹尘埃 ？”
嗯嗯，和道家“ 抱一为天下式 ”的“建仓”、“囤货”以求“ 长生久视 ”观完全相反，禅宗最后是要“ 抛货 ”、要“ 割\肉 ”的：
“ 如何是佛 ？”“ 截\断脚跟 。”
“ 如何是佛 ？”“ 截\断脚跟 ！”
“ 如何是法 ？”“ 掀了脑\盖 。”
啧啧，堪称人类文化思想中……最\骚的文化思想没有之一。
“ 不得春风花不开，花开又被风吹落 。”（雪窦）
“ 无心始体无心道，体得无心道亦休 。”（龙牙）
“ 莫谓无心便是道，无心犹隔一重关 。”（同安）
“ 而今四海清如镜，行人莫与路为仇 。”（黄龙）
前一、二、三句都很“浅显易懂”，最后一句需要简注一下：
“ 四海者 ”，谓“尽大地”谓“万法”谓“三界”谓“吾人心”——肇曰“会万物为自己”，噢宇宙……全在大圆镜子里，噢“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”……看见了……就看见了……
就是说，“ 大圆镜智 ”也是幻象……噢“慧剑当心刺，心亡法亦亡”……镜子该打破，就得打破……
岂不可惜？没啥可惜的。
或者说，可惜有什么用：
“生老病死四等事”，旧的不去新的不来，所以“ 行人莫与路为仇 ”……
还要说么？就像漂漂亮亮的、耸入云端的新居的钥匙已经给了，旧屋老房还有故\宫什么的，该拆的就得拆 -`д?-
还要说么？阎王要人三更死谁敢留人到五更？
虽然“俱胝一指头，千古曾无对。”
但是文章还得继续往下做呀，诗还得写，远方还要去，日子要照旧过是吧？
不能因为前面的“崔颢题诗”，李白就不出世了吧。
于是，“ 拳击禅 ”出现了。
从一指、二指到一拳，有了“质变”，前面还都是静态的“文\斗”，这一拳开启了“全\武\行”，虽然书面上是“擗鼻与一拳”或“劈胸一拳自此打断命根。”注意，这里“打断命根”在实践中指“向死而生”哦，别想多了。当然喽，“ 穿却德山鼻孔，换却临济眼睛 ”也是同一个药镜喔。就问一句，“ 失去鼻孔 ”是不是“ 打断命根 ”了？
“ 换却眼睛 ”自个参吧。用俗话说你今后不再是“肉眼凡胎”了呵呵。
一般而言，行拳击禅的双方，都是向着膝上或胁下，象征性地一捣——碧峰就是以这个标志性的动作，告诉师父，经过“ 昨夜金刚怒目瞋，一拳打破精灵窟 。”他已经知道了“ 顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾 ”的结果，他已经领教了“ 无孔铁锤当面掷 ”的厉害：
尔时，此 针 此 锤 ，亦曰此 锥 、此 棒 、此 指 ，亦曰此 腿 、此 脚 、此 拳 ，粘上（ 人心 ）死，挨上（ 识神 ）亡，所谓“ 一喝耳聋脱体彰，舌头拖出断人肠 。”
尔时当下，说啥都是多余，也说不得。
尔时当下，半点不由人，“ 不宰是真功 ”。
尔时当下，“ 万载洪机一发，直得耳聋眼瞎 。”
尔时情形，“ 跳出跳不出，喑痖又盲聋 。”
尔时情形，“ 木人石女 ”，岂能说之？
尔时境界，“ 一见便了，更不狐疑 。”
于是乎，就顺手把师父的床榻掀翻了，算提交了那“千言万语”也道不尽说不明的博士论文，关键词就是：一夜无眠和……
看见没有，这一拳的威力，禅人没有夸张，丹派可以作证。
神赞入灭以前，剃头洗澡后，打钟招集大众来听他最后的说法。
“大家想知道什么是无声三昧么？”
“想！”
“那好，我现在就演示，大家请安静，不要多想。”
大家一心一意的侧耳聆听无声三昧，他默默的坐在那里，就此圆寂了。
禅宗游戏规则里，噱头多着嘞：
说出个“ 你 ”、“ 我 ”来，都不是超乎完美的品相，都是拖泥带水的着相。甚至，连“修道”也说不得！
所以说“ 以字不成，八字不是 ”——历代高僧，舞文弄墨，围着一个字，绕啊绕，跑啊跑，乐此不疲。
谁都知道那啥字，谁说出来谁失格。
黄龙说“ 古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著 。”
冯梦龙说了个“ 不语禅 ”：
现代人玩不起这个文字游戏，那啥事都别干了各种义务别担了。
但是落到修证，还真得自个埋头苦干——“各人生死各人证”。阎王叫时，纵然父母子女，亲情如斯，谁也替不了谁啊。
不单是高僧给不了人“金针”，高道的“金丹”也给不了人哈，都得自己“修炼”：
佛说“ 自修自证自菩提 ”；
道曰“ 此般至宝家家有，自是愚迷识不全 。”
僧曰“ 百千三昧，无量妙义，尽在诸人脚跟下，各请自家回互取 。”
又道是“ 人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛 。”