反者道之动

朱光潜先生说，以往发生的很多轰轰烈烈的事儿和我们有多少干系呢？只有那些思想家的智慧，像黑夜中的星星，在黑暗中指点我们前进的道路。

如果要问在道德经里边哪一句话，最富有哲学的学理和智慧，那当然是《道德经》第四十章的一句话——反者道之动。《道德经》的核心不在第一章也不在第81章，正好在中间就是第四十章。第四十章只讲了三句话：反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

反、弱、无，这是道德经里面三个核心的理念。

反者道之动，基本的含义主要有两个方面，一个就是站在相反的角度来看待问题，另一个就是相反相成。

我们一直渴望有一种成熟的智慧，什么时候成熟了呢？标志有两个，第一个，我们懂得担当了，有责任感；第二个我们懂得站在对方的角度考虑问题，也就是反向思维换位思考。

举个例子，我在这里写个6，站在你的角度看那就是9，而我这看就是个6，我们彼此争论一辈子,如果位置不换的话，也不会有一个正确的结论。而且都认为对方很笨，这么简单的问题为什么不承认呢？换过来嘛，站在对方的角度一看不就清楚了吗？所谓横看成岭侧成峰，其实说的就是这个道理。

老子讲的反者道之动，他的第一个要求就是，我们站在一个相反的角度看问题，我们会发现这个世界更奇妙更高的境界和智慧。

比如说，艺术的最高境界是什么？比如写书法是把书法写得非常漂亮吗？很多书法家告诉我们：书法到最后写的越拙，反而境界越高。一个大的书法家最后把自己书法写得像小孩一样，非常有稚气的时候，那反而是他书法的最高境界。

中国的雕塑也是如此。中国雕塑的顶峰就是在陕西茂陵石刻，如果你看过的话就会发现，你看不见一件比较精致的作品。霍去病墓前的那个马踏匈奴，那个山的造型……所有的汉代的雕塑，几乎都是大巧若拙，它是以稚拙、笨拙、朴拙为它的艺术的最高点，反而被认为是最巧夺天工的。

中国诗歌的最高境界是什么？清水出芙蓉，天然去雕饰。看不出人工雕琢的痕迹的时候，就像王维的那两句“大漠孤烟直，长河落日圆”看似直接从口中说出来的，却是中国诗歌的最高境界。

中国园林的最高境界是什么？虽自人工，宛如天开。虽然是人工的，但是看不出人工雕琢的痕迹，像从自然中生长出来的一样。所以像这些，出自于老子道德经的第四十二章、四十四章、四十五章这些中国文化中重要的成语，其实都是反者道之动的产物。大巧若拙，大音希声，大器晚成，大成若缺，像这些，都是站在一个相反的反向思维的角度得出的结论。

就拿大成若缺举例。这个世界之所以完美，就是因为这个世界有不完美的地方。这句话听起来矛盾，其实却包含着至理。

世界上最伟大的雕塑是什么？维纳斯啊！现在用电脑设计了很多维纳斯的胳膊，到底放在什么地方最合适？你会发现，放在哪里大家也不承认，大家觉得还是不如原来的那个更完美。正因为有缺陷，所以这尊雕塑成了最完美的雕塑，其实人生的道理莫不如此。

中国文化中最高的数字是九不是十，就跟十差那么一点。花未全开月未圆，花全开了就凋零了，月圆了就像缺的方向发展了。就差那么一点，所以给大家更多的期望，感觉更为完美。这就是大成若缺的道理。所以站在一个反向的思维的角度看待世界，我们的世界就会扩展一倍，我们的世界会更广阔，更有智慧。这就是反者道之动的第一点，站在相反的角度考虑问题。

反者道之动的第二个含义，也就是哲学里经常讲的一个道理叫相反相成。相互对立的东西反而能够相互促进，相互补充，形成一种更和谐的、更高的境界。

举三个例证。

第一个例证，中国文化、中国哲学的最高基本的框架是什么？它的架构是什么？

我觉得四个字最为恰当，就叫儒道互补。儒家和道家表面上相互对立，实际上，又相互促进，相互补充，这是我们文化思维中非常杰出的一个方面。儒家强调的是天行健，君子以自强不息；道家强调的是以退为进，以柔克刚，无为而制；所以，当年孔子站在水边，他的感慨是：逝者如斯，不舍昼夜。强调水的自我牺牲，不断进取的精神；而老子站在水边的感慨又是另外一番味道。老子在《道德经》的第七十八章里面讲：“夫天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜。”水是最柔弱的，但是，它里边包含着强大的力量。世界上没有什么强大的东西，它是克服不了的。水滴尚且石穿，做金属材料切割的人都知道，最坚硬的金属，没别的东西对付它的时候，拿水去切割它，你给水一个动力，达到一定速度的时候，它是非常锋利的。况且你给水一个动力，它会非常持续。所以通过水的这个形象，我们知道两种思想非常不同，可是在中国文化里，这两者又是相互促进、相互补充的。达则兼济天下，这是儒家；穷则独善其身，这是道家。

可是，这些可以很好地统一在一个人的身上，他就是中国古代知识分子人格的两极和思想的寄托。达也罢，穷也罢，都是理想的寄托和精神的安慰。陶渊明也罢，苏东坡也罢，都是儒道互补的典型例证。儒家和道家在表面上相互对立，实际上可以相互促进，相互补充，它所体现的也恰恰是反者道之动的第二个含义相反相成。

第二个例证叫做虚实相生。

中国的园林在世界上是非常杰出的，没有另外一种文化能模拟出来，为什么？因为中国文化不仅强调实景，也更强调虚景，风声雨声，日影花影和实际的景致相互配合，这才是中国园林的完整的境界。

《红楼梦》里林黛玉说，她不喜欢李商隐的诗。但是有一句她特别喜欢——留得残荷听雨声。大观园里要消除枯枝残荷，林黛玉不同意。她认为，就是枯枝残荷和凄迷的雨声相配合，那也会形成一种非常唯美的凄然的境界。

在苏州闹市区十梓街，有一个非常有名的园林，叫网师园。这园林的名字就出自于楚辞的《渔夫》这个园林白天不要去，不仅门票贵，而且这个园林太小了，白天去几步就走完了。夜晚呢？有月亮的时候呢？有人弹琴的时候呢？你再进到这个园子里，你觉得天地真大，你可以盘桓很久。所以中国的很多在艺术的妙处，人生的妙处，讲究的就是虚实相生。艺术要留白，绘画也罢，音乐也罢，书法也罢。人生也要留白，虚和实相互配合，才能形成一种更完整的、更美的人生的境界。

第三个例证，反者道之动。

出自于老子道德经的第五十八章——祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。讲的就是，祸福相依的道理，祸福相依的道理可以从三个层面解释。

第一个层面，福根祸是相伴而行的。各个民族的智慧到达高点的时候，往往是相互重合的。

佛教里有一本著作叫《涅槃经》讲了这样一个故事：有一天早晨，主人一开门，门口站着一个衣着光鲜、非常漂亮的女子。主人就问：你谁呀？女子说，我是功德大天，我到谁家谁家就兴旺。主人高兴地把她请进来。刚一关门，又有人敲门。门口站着一个衣衫褴褛、非常黑瘦的丑陋女子，主人就问，你谁呀？这女子回答说，我是黑暗，我到谁家谁家就破败。主人当然不让她进来，拿着刀去驱赶她。结果这女孩儿说，你太笨了，刚进去那个就是我姐姐，我们俩从出生那天起就没有分开过。主人不信，一问，果然是这样。福跟祸就是这样相伴而行的。

它给我们的启发就是福祸相依的第二点，我们只有对灾祸有所警惕，我们才能自求多福。韩非子说，千里之堤溃于蚁穴。千里大提你对一个蚂蚁穴没有戒备，没有警惕，它可能就会把这样一个庞大的工程给彻底毁灭。所以，有的时候，我们对灾祸没有警惕心理的时候，也会导致这样一种大祸。我个人认为贪官是最笨的一个阶层，你认为你贪的那个事儿是好事情吗？那就跟钓鱼的鱼饵一样，你对这些灾祸没有警惕，那你最后就会酿成非常严重的后果。

杭州市原来有一个副市长，姓许，外号叫许三多。房子多呀，钱多呀等等，这个人能力还是挺强的，西溪改造啊，西湖改造啊，还是很精干，但是这人有个毛病，爱伸手。他的父亲是方圆百里的一个算命先生，早就看出他的问题，早就告诫过他，你不要拿别人的东西。结果拿了八千多万，最后连自己的命都送掉了。

所以，我们一直就强调这一点，如果你对灾祸没有警惕，那么，最后就会酿成非常严重的后果，而这个后果有的时候甚至以生命为代价。

祸福相依的第三个道理，塞翁失马焉知非福。告诉我们，福跟祸是可以相互转化的。塞翁失马，焉知非福，典故出自于《淮南子·人间训》塞外有一个老头儿，家里的马跑了，那时候的马跟现在的车差不多了，大家就觉得他是非常倒霉呀，结果这老头儿说，这也未必是坏事。果然没有几天，他家里的马拐回好几匹塞外的马回来，大家说老先生，你太有智慧了，你说的非常对。这老头儿说，这也未必是好事。结果没几天，他儿子骑着个拐回来的马，对塞外的马不熟，把腿给摔断了。大家说，老先生你非常有智慧，你看的非常准。老头儿说，这也未必是坏事，那腿摔断了还能是什么好事？结果征兵，那些身体好的都被抓到战场上充当了炮灰了，他家里的这个儿子由于腿摔断了，把命还保住了。

福跟祸就是这样，相互对立又相互转化的道理。印度人看的是福后面跟着祸，提醒我们警惕；中国人更多看到的是，祸后面还跟着福。破财还可以免灾呢；大难不死必有后福呢；这样考虑问题，都会令我们的思维有一个更广阔的空间，对问题的看法可以更深刻更智慧。