门神是什么时候开始存在的？
唐太宗让和尉迟恭守门？
不同时期的门神
不同类型的门神
北京的门神
各种公务员门神
[编辑本段]引言
旧中国新年期间贴在门上的一种画。门神是道教和民间的守门神。在过去，人们把他们的偶像放在门上，以辟邪，保卫家园，维护和平，帮助实用和带来好运。它是最受欢迎的民间保护神之一。道教继承了这一信仰，将门神纳入神的体系并加以崇拜。
新年伊始，第一件事就是贴门神和对联。除夕(或29日)家家户户上街买春联，感兴趣的还铺纸泼墨闹春，把门户内外装饰一新。
北京大康桃木工艺品-桃木浮雕门神谭雅雷宇门神来源
门神是道教遵循民间习俗崇拜的司门神。民间对门神的信仰由来已久。《礼记·祭法》规定，王姓为七祭，诸侯为五国祭，大夫为三祭，适士为二祭，均有“门”，“普通士与为一祭，或立户或灶。”可见，自先秦以来，从皇帝到庶人，门神一直受到崇拜。
1，门神信仰由来已久。据《山海经》记载，茫茫大海中有一座山。山上有一棵大桃树，枝头蜿蜒三千里。桃枝东北有鬼门关。门上有两个神，一个是申屠，另一个是雷宇。他们守着鬼门，专门监视那些害人的鬼。于是黄帝向他们进贡。18岁时，他供奉祭品，在门上画了申屠、雷宇和老虎的肖像，还挂了一根芦苇绳。如果二神里出现了凶神恶煞，就会把它抓来喂老虎。后来，《山海经》中申屠、雷宇、虎尾锁、桃木为鬼神的信仰被人们流传下来。如《晋·干宝·寻神》佚文说:“今风俗，每逢除夕以蜡末，人饰桃，挂魏锁，门上画虎，左右放两灯，似虎眠，以驱不祥。”其中，桃也是人们长期崇拜的植物。人们认为桃是长寿的象征，所以可以消灾避邪驱赶鬼怪。《典艺》曰:“桃亦五树之精，故亦抑邪气。桃之精生于鬼门关，造百鬼。故今桃人梗门抑恶，此仙木也。”百兽之王老虎，能“打倒吃鬼”，“门口画老虎，鬼不敢进”。这个信念一直流传至今。除夕夜，人们经常在门上贴上二神和老虎的图片，并悬挂桃枝或桃人和芦苇绳以辟邪。与以往稍有不同的是，有唐朝的钟馗，有元朝后的尉迟恭，有旧时代苏州人崇拜的文元帅(或晋代文桥，或东岳皇帝下的文将军)。道教信仰龙白虎，部分地区信仰赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。在其他地方，门神分为三类，即学习门神、武术门神和祈福门神。门神画的是一些身着御袍的文官，如天官、仙童、刘海蝉、松子娘娘等。门神是军官的形象，如秦琼和尉迟恭，为门神祈祷是祝福，财富和长寿的三颗星。这些门神虽然出现在不同的时代和地域背景下，但至今仍广为流传，其中影响最深的是、、钟馗、、尉迟恭。
2.它起源于古代对普通事物的崇拜。殷朝皇帝祭出五品，门是其中之一。周代在宫“门”——每天必经之地进行五祭，自然受到重视，祭祀使门神形象化、个性化。相传他是神，受黄帝之命，统管人鬼。因此，在农历十二月三十日的晚上，两位神在大门的两侧雕刻了桃子，以辟邪消灾。在门上画两个雕像。一个个做门神。
古代祭祀仪式有五祭(也叫七祭)，都是小神。究其起源，是原始的自然崇拜。原始崇拜认为，一切与人们日常生活有关的事物都有一个神。五祭的供品都是人生活、出入、饮食的有用之物，所以祭品以乱为酬。这是门神概念的最早来源。有人说守门人是殷琦的神，或者说他太小了，不配做世界上的巡查员，以此作出谴责，这是在守门人职能社会化之后。这种观念流行于汉晋时期。古书中的记载，如《玉烛集》、《荆楚头发年谱》等，至今仍是这种信仰的遗产。以后，五祭只是国家仪式的一部分，民间信仰的门神、灶神与它们的原始形态脱节。
古代门神的另一个作用是驱鬼辟邪，维护国家安宁。这种门神据说起源于申屠和雷宇的称谓。有各种各样的说法，但我们仍然称之为申屠和雷宇根据习惯说法。他们原本是神话人物，在汉代民间相当流行，认为他们有抓胆的神奇力量。因为一般都是在桃树下，除夕夜的时候，人们会挂人，芦苇绳(二神用鬼来捆绑)，在门上画二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象，来辟邪。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对门神的要求不仅仅是辟邪避灾，还要从中得到名利。最迟在明代，武士门的塑像上常绘有“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍，皆有好名迎吉址”。以后废除了驱邪义务，门神专用于祈福。于是形成了天官、状元、福星、和财神的民俗。
[编辑此段]唐太宗立秦琼和尉迟恭为门神？
1西游记负载:
长安附近的泾河老龙跟算命先生打了个赌，犯了天条。玉皇大帝派魏徵在中午三点处决了老龙。前一天，老龙请求唐太宗为他说情，唐太宗欣然同意。第二天，唐太宗宣布魏徵入朝，并留下魏徵陪他下围棋。没想到，在中午三点钟，魏徵打起瞌睡，梦见砍头老龙。老龙怨恨唐太宗背信弃义，缠着他，天天来宫里捣乱，弄得唐太宗六神不安。知道皇帝害怕了，魏徵派两名将军和尉迟恭守在宫门。果然，老龙不敢闹了。唐太宗念及他们夜间看门的辛苦，便让画师为他们画像，贴在宫门处，结果还是管用。于是，这一举动开始在民间流传，和尉迟恭成为门神。
2.《隋唐演义》载有:
有一段时间，李世民心情不好。他晚上睡觉的时候，经常听到卧室外面扔砖头瓦片，还有鬼叫，弄得后宫夜夜不得安宁。他很害怕，把这件事告诉了君主和他的臣民。将军秦说:“我做了一辈子军官，杀敌如瓜，收尸如蚁。你为什么怕鬼？”我愿意和敬德一起守护宫门。”李世民同意了。那晚什么都没发生。从那以后，我每天晚上都让两位将军站岗。后来，李世民怀疑这两个人下了苦功，就命画师把挂在门口的两个卫兵的全身像画了下来，恶鬼从此销声匿迹。你在人间好，你就跟着好，所以守门人流传到民间了。时至今日，秦琼和景德的形象一直为人们所重视。
[编辑本段]不同时期的门神
1.最早的门神是两个用桃木雕刻的“任涛”。据说他们是申屠和雷宇的化身，这两个神在古代被黄帝派去引导游荡的鬼魂。除了《山海经》中的记载，汉代的书都有记载。比如《重建纬书集成》卷六《河图围台》中说:杜涛山上有一棵大桃树，枝干蜿蜒三千里，上面有一只金鸡，叫太阳出来就唱歌。树下有二神，一个叫余，一个叫雷，都拿着芦苇荡守护着那些不祥的鬼魂，一抓到就杀。英绍《风俗义》卷八说，茶和雷是兄弟俩，天生会捉鬼。他们经常在独朔山上的桃树下查各种鬼，如果发现对人类有害的东西，就抓起来喂老虎。所以腊东除夕，县主往往用芦苇刻一个桃人挂在门上，门上画一只老虎，都是对古人的模仿。道教吸收了这种信仰，如金《枕中书》把列为东方鬼帝之一，其元初真仙录也说:“今人对朝，门旁立两道士，绳中有公鸡毛，勇往直前。”从此，二神一直被人们所相信。比如南朝梁宗谷写的《荆楚时代的故事》说:用红木板做一扇门，叫神仙木，上面画两个神仙。左边的门叫申屠，右边的门叫雷宇。人们称他们为门神。隋代杜太清《玉烛集》引用《阔图》说，申狄和雷宇是杜涛桃树下的门神。宋陈梁元《广济年间》卷五还有一篇专文《雷迪之辩》，说人们常把符涛写在郑丹，把雷宇、申屠刻在上面。《考据北平风俗》又叫:元旦，、被贵族悬挂，枝茎柏叶被民间插户。《民间年画偶像及图片展》:“所谓神灵，就是《山海经》神话中的人物。.....上述最古老门神的含义至今未被完全遗忘，门上仍有刻有其名字的书籍，以取代更受欢迎的将军画像。”可见二神信仰在民间广为流传，祭祀方式大致有:画一幅二神画像贴在门上，用红木雕两个神挂在门上，用朱砂笔将两个神的名字写在红木板上，挂在门上，画道教符号。无论用哪种方法，人们都认为可以驱鬼辟鬼。关于二神的形象，三教传音中有一幅画，画中有二神的肖像。二神位于一棵桃树下，袒胸露乳，留着黑色的小胡子，眉来眼去，头上长着两只角，手里拿着一把桃木剑和一根芦苇绳，一副凶神恶煞的样子。难怪鬼见了都害怕。
2.到了唐代，又出现了另一位看守人钟馗(据古籍记载和考证，钟馗的老家在陕西秦岭中段户县阿古泉牡丹园下)。他不仅捉鬼，还吃鬼，所以人们经常在除夕或端午节在门上贴钟馗的图像来驱邪。清夫差敦冲的《燕京年谱》说:“每到端阳，铺子上盖一尺黄纸，或绘石天钟馗像，或绘五毒咒形，悬卖。人们争相购买，贴在中门，以避免拜邪。”其形象为豹子头，眼如环，鼻如钩，耳如铃，头戴黑帽，脚穿黑鞋，身穿大红袍，右手持剑，左手捉鬼，怒目而视，显得威严而挺拔。据说他捉鬼的本领和威望比沈娣和雷宇都高得多。至于它的来历，根据《补笔谭》卷三、《天中记》卷四、《历代仙镜》卷十四的记载，钟馗原是陕西钟南山人，年轻时就出类拔萃。唐武德(618-627)去长安参加武学考试，却因为长得丑没中，被杀在庙台阶上。后来唐玄宗偶尔脾脏疾病，请了很多医生来救他。效果不好，法院着急。一天晚上，唐玄宗睡着了，突然梦见一个小孩偷了宫里的财物，沿着宫墙逃走了。唐玄宗急忙下令捉拿，只见一位高大的绅士跑到庙里，一把抓住那只小山羊，闭着眼睛吃了起来。玄宗问他是谁，他回答说:“武学缺了个书生钟馗。”。唐玄宗一觉醒来，第二天病好了，于是请画家吴道子为钟馗画像，画像和他在玄宗梦里看到的一模一样。玄宗高兴极了，把它挂在宫门上，作为看守。后来道教吸收了这种信仰，钟馗常被当作判官驱邪追鬼，于是钟馗就成了道教驱鬼捉鬼的神仙。此外，钟馗在民间也广为流传。有钟馗娶妹妹的故事，有钟馗捉鬼的故事，有钟馗夜猎的故事。
钟馗捉鬼的故事在中国民间很有名。中国民间有自己的习俗，在门户悬挂超自然的东西，恐吓恶魔和驱邪。申屠和雷宇被视为门神，因为他们可以捉鬼喂虎，这是一个例子。又如《孟茜笔谈》卷二十五:“关中无蟹。在元丰，听说陕西秦川人，就弄了1000只螃蟹。士子装饰其形，以为是妖怪，各家施虐者借其挂门，常使其受罪。不仅人不知道，鬼也不知道。”
3.秦琼和尉迟恭是门神中的五位门神。元代以后才作为门神供奉，但真正出自唐代。据明代正统所收的《搜神记》、《三教搜神记全集》和《历代神仙镜》记载，两位女神分别是唐代的(秦)和(尉迟恭)两位将军。相传唐太宗身体不好，卧室门外有恶鬼嚎叫。六院三宫，夜不得安宁。于是唐太宗把这件事告诉了所有的大臣，秦说:“我杀了一辈子的人，积尸如蚁。我为什么要怕小鬼？”我愿意和穿制服的静德一起等。“太宗允许他们晚上站在宫门两边，一夜平安。唐太宗赏赐了这两个人之后，觉得让他们在宫门守一夜实在辛苦，就命画师画了两个人像，都是满腔怒火，手里拿着于夫，用皮带鞭练弓箭。像往常一样，他把它们挂在两个宫门上，从此野穗得到了平静。直到元代，人们才沿袭这种做法，将其奉为门神。之前也有过类似的记录，但是都没有说明是这两个人。如南宋佚名《枫窗木筏》说:“靖康以前，边中有许多门神，头戴虎盔，诸侯之门以泥金装饰。和史的《兵推录》中说:“除夕之夜，两位将军都穿着盔甲在镇馆。“直到明清时期，它才被记载为秦琼和尉迟恭。如清古鲁《清嘉禄门神》中说:“夜易为门神。秦和的俗画，彩印在纸上，小户贴之。"清代李《搜神记新说》:"此生相惜，或画文臣，或书神，，或武将，以为太宗病了，令尉迟恭、看门养病。“据现在的张振华昌化《中国时代礼俗》记载:“贴门神，在不同的地方，不同的时代，用的方法是不一样的。白脸的秦和黑脸的是北京常用的。至今仍有居民这样做，祈求来年大吉大利。“说明二神自从被崇拜后，至今仍被人们崇拜。
4.明清和民国时期，全国各地武将的门神都不一样，和北京的门神也不一样。比如河南人崇拜的门神就是三国时期蜀国的赵云和马超。河北人崇拜马超、马岱，冀西北人崇拜唐代的薛、盖苏。陕西人崇拜孙膑和庞涓，泰和杨。重庆人祭奠明末“白极点军”著名女教头秦良玉。而派驻汉中一带的大多是孟良和焦赞两个蠢货。
5.除了上述有影响的守门人，文将军和岳元帅在旧时代也曾被视为苏州的守门人。《武县志》说:“门神绘五色，多写文和月儿神的形象。”这个“文”神要么是晋代的文桥，要么是清代绵竹门神秦良玉的文将军，“岳”神指的是岳飞。还有所谓的门神，武门神，祈门神。识字的神是绘有皇袍的一般公务员画像；除了秦的和，也有不专指武官的；祈求门神，也就是把福、财、寿三神贴在门上的人。此外，还有一些地区，赵云，赵公明，孙膑和庞涓是监护人。据清代姚福君《铸鼎虞雯》记载，道教有门神供奉，曰:“宋范智能《岳阳风俗志》曰，‘老子庙中有二神，所谓青龙白虎’。”.....姚明·宗彝的《常熟私录》叙述了这一寺景:对着道观门口的两位大神，左边是青龙之神张萌，右边是白虎之神。“需要指出的是，上述三大门神的相继出现并不完全是以新陈代谢的形式表现出来的，即并不是所有的门神在出现后都立即取代了旧门神的地位(只是在某些情况下)，更多的时候是出现后旧的不变，或者新旧门神同时供奉。如前所述，申屠和雷宇仍是当时人们崇拜的门神，而钟馗早已出现。即使在清朝，在新年那天，申屠和雷宇仍然挂在贵族的房子里。见《孙下旧闻考》，卷一百四十七，《京华年间的故事》及《鲁》。
6.其他:
老少太监门神:
门神是老幼太监，区分老幼太监的方式主要是从他们不同的脸型:老太监的脸上刻着岁月，小太监的脸是圆的。服饰方面，自上而下分别是圆形的“领衫”、“玉带”、“绣袍”，而脚上穿的是“水鞋”。他们捧的侍者也各不相同:年长的太监右手捧香炉，左手捧拂尘；年轻的太监右手拿着一条玉带，左手拿着一瓶花。民间俗称其持有的服务器为“香与花”。
宫娥保管员:
两个宫娥头上都扎着双髻，髻下有牡丹花卷草纹的簪，耳上挂着念珠的耳环。在服饰方面，佩戴“丝带”给人一种轻盈的感觉；穿着上面有菱形图案的“直领外套”；身着大袍，腹部有“腰”和“束”，“束”下挂有“宫条”和玉佩流苏。就侍者而言，左边的宫女左手持桃果，右手持玉；右边的宫女右手拿着高灯，左手拿着玉。老老少少两个宫娥和太监拿着的服务器合在一起，正好是人们喜欢用的四种吉祥器:香、花、灯、果。
哼，哼哈，两个守门员:
左门的看门人伸出一根手指，微微张开嘴，像是在喊“哈”。右门的看守竖起两根手指，好像要发出“嗡嗡”声。他们就是著名的守护神“哼哈二将军”。
加官进门神:
一个饲养员拿着皇冠，另一个拿着鹿。冠与官谐音，鹿与官谐音。组合起来就有了“增官进官”的意思。
富贵入爵门神:
守门人手持“牡丹”、“爵”，寓意富贵，“爵”寓意“官爵”。合起来就是“富贵升官”的意思。
字牌匾保管员:
演变成了字匾，通常穷人都把字匾当门神。
这种现象说明一种习俗形成后很难改变。另一种情况是新旧门神同时供奉，以前面所引《鲁》卷十二的记载最为典型。李的《新搜神记》也反映了这种情况。他说:
“今天，世俗世界彼此接近。正月大年初一，或画文官，或写和的书，或画武将，以为唐太宗病了，让尉迟恭和看门，病就好了。”这些都体现了民间信仰的多样性，道教只是遵从民俗，崇拜民俗。
今天的门神
解放后，人们的科学意识增强，迷信意识淡薄。有的地方逢年过节在大门上张贴刘胡兰和赵一曼、董存瑞和黄继光、抗日战争、解放战争和抗美援朝时期的战斗英雄和民族英雄的画像。这样门神就不是门神了，而是演变成了门画。
现在门画的内容更加广泛。如画一幅长寿图，一幅丰收图，一幅六畜兴旺图，一幅工农图，一幅儿童欢乐图，一幅火箭腾空图，一幅十骏跃马图，一幅拥政爱民图，一幅军民党派图等。
现在，每逢春节，仍有许多申屠、雷宇、秦琼、尉迟恭门的雕像和历代武将的画像贴在胡敏门口，但与古代相比，它们的意义完全不同了。古代门神造像是为了拜神、拜佛、求福而张贴的祈求平安。今天的门图像表达了对和平与幸福的向往和追求。
[编辑本段]不同类型的门神
1.捉鬼敢死队大多是申屠和雷宇，金鸡和老虎。传说陶玉都山有一棵大桃树，弯弯三千里。顶上有金鸡，下有二神，一面是玉，一面是雷，手执苇绳，守护不祥的鬼鸟。这是蒋丹，日照的金鸡，鸡叫得很响。于是天下所有的鸡都听到了，金鸡飞下来，把所有的恶鬼都吃了，鬼都怕金鸡，都走了，天下平安。更有甚者，雷宇抓到鬼后，绑了一根芦苇绳，抱着一只老虎。旧时，北京人在腊月二十三过后，贴门神，饰桃，在门上挂芦苇，画虎，并在门的左右各放两盏灯，象征虎眼，以驱除不祥，镇邪驱鬼。
第二，祈福门神不是传送门的保护神，是用来祈福的。中心人物是福天官。还有刘海，金蟾，幸运男孩，小财神。祭拜者和发帖者的家庭多为商界人士，希望得到名利双收，鹿蝙蝠幸福，宝马车瓶鞍从门神祈福，都是为了迎祥而有所不同。
第三，道教门神不是贴在北京民居里的，而是在京道观里找到的。山门里有两个神，左边是青龙之神张萌，右边是白虎。
四、武将门神，武将门神一般贴在临街的大门上。为了阻止恶魔或灾难从大门进入，所提供的门神多为武装。如:剑、矛、戟、斧、叉、鞭、锤、锤、爪、绑匪、流星等。汉朝云台司令马武，武功高强。被誉为“武神”、“汉太岁”，左右武神。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼和尉迟恭。又名秦，山东历城人，擅长武术。他被誉为:赛颛顼，像孟尝君，神泉太保，双锤将军，锤打山东六院，驰骋黄河两岸。隋唐将军尉迟恭，武功高强。他白天占领了三个城市，晚上占领了八个村庄，这使他成为了一个湖北公爵。秦和尉迟这两位将军在帮助建立唐朝之后，为什么在被封为开国元勋的时候，还会作为民间门神？
[编辑此段]北京的门神
《水浒传》中除了秦琼和尉迟恭，还有解珍、颉颃、吕方和郭盛。因为北京的四合院很大，所以区域往往延伸到后面的胡同。所以，在北京的住宅里，也有一种守门人，坚守后门。而北京居民楼的后门只有一个保管员。为什么？因为后门一般都是单门。你在给谁发帖？其中大多数是捉鬼人钟馗和唐朝宰相魏徵。众所周知，钟馗捉鬼神，也有文字记载，郑伟成了后门守。小说《西游记》中说，唐朝宰相魏徵在精河将老龙王斩首后，老龙王的鬼魂觉得很委屈，每晚都要进内宫去求唐太宗李世民的命。却说在宫门外，有尉迟恭引兵把守。老龙王的鬼魂不敢走在双鞭的双锏下，他转向宫殿的后宰门，打碎砖块和瓦片。由于和尉迟恭已经在前门，丞相不得不亲自持龙剑在晚上杀门。久而久之，老龙王的鬼魂渐渐没落，魏徵手中的龙剑也不再高高举起，站在一边。魏徵是《隋唐演义》中的一位文学官员。他是潞城县二仙村三清寺的第一位道士，后来被百姓奉为门神。之后，他的形象也充满了英雄气概。
因为北京是一座古城，是元明清的政治、文化、商业中心，全国各地的文人、商人、官僚、游客纷纷来到北京，同时家乡的门神也纷纷跟随，保佑他们平安。所以北京房子的门上有各种各样的门神。如:燃灯道人，东汉的赵公明、姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠。最可爱的是，京北密云地区供奉的门神，其实是夫妻——杨宗保和穆。总之，北京居民楼贴的门神，大多取自中国经典作品中的英雄人物。这些武功超群、乐善好施、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响广泛，深受百姓崇拜。
[编辑本段]有各种公务员门神
在过去，我们国家作为门神的公务员并不多，其中最著名的是包公和文天祥。
包公:包公，即包拯，北宋庐州合淝人。宋仁宗是当时的御史，后来他是龙图阁的学士和开封府的知府。他清正廉洁、执法严明、不畏权贵，深受百姓敬仰，包公在民间影响深远。他主持正义，打击恶霸，平反作恶者，扶植弱者，是老百姓保护上帝的理想体现。虽然包公是公务员，但他不是小白脸。在舞台上，以及很多关于他的文学作品中，他都是以一张正直的大黑脸呈现在大家面前，让他显得特别凝重。所以，用包公做门神，可以驱邪抑邪。那些恶鬼恶鬼一定要听话听话。
文天祥:文天祥，江西吉安人，本名宋端，号文山。宋理宗当了四年学者。在湖南被判刑后任右丞相，知州。他英勇抗击侵略者，但不幸被俘，壮烈牺牲。文天祥给后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇。他那种视寇为敌，一战到底，不屈不挠，大无畏的英雄气概，非常适合为国为民当守门员。
祈福门神:古代除了驱鬼、看家护院，还有一种能成就功名、富贵、长寿的吉祥门神。人们把文和分别放在左门和右门，意思是“幸运的左边”和“珍惜的右边”。祈求门神的图片多为吉祥物。如:画中的寿星，手拿桃子，面带慈祥的微笑。