电影城市广场的故事人物等等有历史原型吗？
目录希帕蒂亚的生活和职业生涯希帕蒂亚的死亡和出生年份
雅典学派的女人，后人认为这段话是希帕蒂亚编辑的。根据后人的资料，希帕蒂亚对丢番图的《算术》、阿波罗尼奥斯的《圆锥曲线》和托勒密的著作进行了评论，但都没有留下。从她的学生古利奈的西尼修斯写给她的信中，我们可以看出她的知识背景:她属于柏拉图学派——虽然我们只能假设她采纳了普罗提诺的理论(普罗提诺是公元三世纪的柏拉图弟子，新柏拉图学派的创始人)。此外，还有一点证据表明，希帕蒂亚对科学最著名的贡献是发明了天体观测仪和比重计。
编辑这一生和事业希帕蒂亚是亚历山大博物馆最后一位研究员席恩的女儿，席恩既是希帕蒂亚的父亲，也是她的导师。希帕蒂亚没有在亚历山大博物馆教书，而是在自己家里讲课。公元400年左右，希帕蒂亚成为亚历山大城柏拉图学派的领袖，教授数学和哲学，她的学生中有许多著名的基督徒。希帕蒂亚没有传世的画像，但在19世纪作家和艺术家的想象中，她有着女神雅典娜的美丽。
391年，提阿非罗亚历山大主教摧毁了城内的一些异教信仰中心，其中可能包括亚历山大博物馆，并确认纳入塞拉皮神庙(该神庙供奉埃及夜神塞拉皮姆，也是亚历山大图书馆的子图书馆)。同年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世颁布禁令，禁止各种异教崇拜。此后，整个罗马帝国的基督教徒都加入了反对异教的斗争，开始摧毁各种基督教异教教堂——尽管这种现象在禁令颁布前已经成为一种潮流。
希帕蒂亚当时正处于“异教徒”和基督徒的冲突之中。当基督徒为了巩固基督教和罗马皇帝的地位而要求彻底扁平化异教信仰时，双方都可以说没有达成谅解的可能。虽然她是一个异教徒，但希帕蒂亚仍然受到许多基督徒的崇敬，后世的一些基督教作家甚至将她的地位提升为美德的象征，经常被描述为处女，直到她去世。“Suda”是信息来源之一。在《须田词典》中，她描述了自己向一个追求者扔女性卫生用品，拒绝他的追求。[1]然而，她背后出现的各种描述往往相互矛盾，所以并不完全可靠。
和她同时代的人──基督教历史学家奎德(Socrates Scholasticus)在他的《教会史》( Ecclesiastical History)中，这样描述希帕蒂亚:
“在亚历山大有一个叫希帕蒂亚的女人，她是哲学家紫苑的女儿。她不仅在文学、科学等领域造诣深厚，而且远超同时代人。她继承了柏拉图和普罗提诺学派，并向听众解释了他们的哲学思想。许多人从千里之外赶来就是为了得到她的指示。基于良好的教养，她有一种冷静而平易近人的气质。她经常出现在公开场合和地方长官面前，参加男性聚会也从不尴尬。对男人来说，因为她非凡的尊严和美德，他们只能更加爱她。”
她的学生，辛纳特拉，后来成为托洛迈斯的主教。辛纳特拉也尊敬和爱戴他的老师，他写给希帕蒂亚的信也揭示了5世纪初亚历山大城知识分子之间的矛盾。在一封信中，他抱怨了一些在其他领域失败后转向研究哲学的人:“他们的哲学是由非常简单的公式组成的。当他们想否定或主张某件事时，就像柏拉图一样说‘上帝可以作证’，阴影会掩盖他们无限超越的论点，但他们仍然极其自负。”在这封信中，他还告诉希帕蒂亚，“同一个人”指责他藏匿“未经编辑”的书籍[2]，暗示当时的书籍经常被改写以服务于基督教教条──希帕蒂亚生平故事的神秘恐怕与此有关，也正因为如此，后人很难找到关于她生平的更可靠、更准确的线索。
编辑这一段:希帕蒂亚之死
关于查尔斯·米切尔1885的作品在希帕蒂亚被暴民暴力杀害的说法，有着相当不同的版本。有人说这是当地基督徒自发的行为。亚历山大大主教西里尔因为与总督俄瑞斯忒斯的矛盾而睁一只眼闭一只眼。有人说这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有人说这是一群无法无天、“庸俗”的暴民所为(此事从未提及军方介入)，而且不仅是基督徒，还有非基督徒。另外，据说希帕蒂亚参与了叛乱，所以生而为死。
索奎德这样描述她在教会历史上的死亡:
“她是政治嫉妒的受害者，这在那个时代很常见。因为她经常与俄瑞斯忒斯会面，所以在基督徒中流传着一个谣言，说她在阻止俄瑞斯忒斯与大主教讲和。于是，一些基督徒在愤怒和执念的驱使下，在一个名叫彼得的崇拜者带领下，在希帕蒂亚回家的路上伏击了她，将她拖出马车，带到一个名叫凯撒里奥的教堂，剥光她的衣服，用砖头将她砸死并肢解。她伤痕累累的四肢被带到一个叫Cinaron的地方烧掉。这件事在全世界都是臭名昭著的，不仅是西里尔，亚历山大的整个基督教会都是如此。当然，允许这样的屠杀、斗争或者利益交换，是最不符合基督教精神的事情。这件事发生在四旬斋的三月，那是西里尔担任主教的第四年，霍诺留第十次担任主教，狄奥多西一世第六次担任罗马执政官。(AD 415)"
7世纪，尼基的主教约翰？)，她的死有以下叙述，他显然是以奎德为根据，但作出了不同的结论，并将希帕蒂亚描述为女巫:
“当年，亚历山大出现了一个女哲学家，一个叫希帕蒂亚的异教徒。她把所有的时间都投入到魔法、天体观测台和乐器上，用她魔鬼般的伎俩欺骗了许多人。这个城市的地方长官对她太尊敬了，因为她也用魔法把他玩弄于股掌之间，他再也不像以前那样去教堂了...一群虔诚的信徒聚集在一起，跟随现在已经是完美信徒、全心全意信仰耶稣基督的彼得法官的指引，开始寻找这个用魔法引诱官员和市民误入歧途的异教女子。当他们发现她的下落时，他们走近了。他们发现她高高地坐在椅子上。为了把她弄下来，他们把她拖到地上，带到一个叫西西伦的大教堂，撕掉她的衣服，拖到街上，直到她死去。他们把她带到一个叫西纳隆的地方，用火焚烧了她的尸体，于是所有人都围住了宗主教西里尔，称他为‘提弗洛的转世’，因为他摧毁了亚历山大城偶像崇拜的最后残余。”[3]
爱德华·吉本在他的《罗马帝国衰亡史》中是这样描述的(后来，在斯密的《希腊罗马传记和神话词典》中，几乎一字不差地记载了这一点):
希帕蒂亚是数学家紫苑的女儿，她受到父亲理论的启发。她以深刻的评论准确完整地解释了阿波罗尼斯和丢番图的理论。她还在雅典和亚历山大公开教授亚里士多德和柏拉图的哲学。这个卑微的处女，颜如春，怒放，却有着成熟的智慧。她拒绝爱人的求爱，一心一意教徒弟。最光荣、最显赫的人物都迫不及待地去拜访这位女哲学家。而西里尔则羡慕地盯着聚集在她讲堂前的加冕战车、马匹和奴隶。于是谣言在基督徒中悄悄传播，说锡安的女儿是罗马官方和大主教握手言和的唯一绊脚石。这个绊脚石很快就被移走了。在一个致命的日子，在神圣的四旬斋期间，希帕蒂亚被从她的双轮车上拉了出来，她的衣服被撕成碎片，她被一路拖到教堂。她被读者彼得(Peter the reader)一群野蛮人和残忍的狂热分子赤手空拳地屠杀致死，身上的肉被锋利的蚌壳从骨头上刮下来，还在颤抖。正义的调查和惩罚最终因为礼物的及时而被放弃，但希帕蒂亚的被害却在亚历山大的西里尔的人格和信仰上留下了不可磨灭的污点。"
天主教百科全书(The Catholic Encyclopedia)说:
“422年，发生了几次暴乱，其中一次杀死了行政长官卡利斯托斯，另一次是谋杀女哲学家希帕蒂亚。希帕蒂亚是一位德高望重的老师，属于新柏拉图学派，年事已高(据说)。她是俄瑞斯忒斯的朋友，许多人认为她是那个站在大主教和总督之间，阻止两种方言和解的人。于是，一群以读圣经的彼得为首的暴徒，把她拖到一个教堂，用陶器碎片刮去她的皮肉，直到她死去。根据索奎德的说法，这是亚历山大基督教会和当时大主教的一大污点。然而，圣经读者不是牧师(Scr。，V，xxii)，Soquaid并没有暗示西里尔本人必须为此事受到指责。虽然达·马斯基Oss曾经提出过这样的控诉，但那都是事后后人的论调。此外，他讨厌基督徒。”[4]
神学家索丹和赫普[5]认为，希帕蒂亚可能是第一个被基督教会势力迫害的所谓“女巫”。许多站在批判教会立场的作者也指称希帕蒂亚“用铁钩将血肉撕裂”的死法似乎符合君士坦丁二世惩罚巫术的方式。
一些作者将希帕蒂亚的死视为“非理性宗教迫害理性异端”的象征，天文学家、科普作家卡尔·萨根就是其中之一。在《宇宙》这本书里，有生动的描述。早期的作家如伏尔泰和爱德华·吉本也持有类似的观点。波兰历史学家玛丽亚？Maria Dzielska在1995年出版了一本书《亚历山大的希帕提娅》,对Hipatia的死做了详细的研究。对于希帕蒂亚的死，这本书的解释是:这是基督教中两派斗争的结果，一派是希帕蒂亚支持的鸽派俄瑞斯忒斯，一派是。史密斯也提出了这一观点。他说:“她被指控与俄瑞斯忒斯亚历山大总督走得太近。这一罪行在神职人员中传播开来，他们认为她阻碍了俄瑞斯忒斯和西里尔大主教之间的友谊。”
这一段的编者出生年份一般说是较晚的日期，大概是基于她后来的浪漫形象——她死于风华正茂之时。但是很多作者都假设她四十多岁就去世了，也就是说她出生在370年左右。泽斯卡的最新论点是，她更有可能在350岁左右出生，在60多岁时受到伤害。