为什么“陈胜有字”，史记说陈胜字涉，但中

陈胜（？－公元前208年），字涉，阳城人。中国历史上第一次农民起义领袖，秦朝末年农民起义的领袖之一，与吴广一同在大泽乡（今安徽宿州西南）率众起兵，成为反秦义军的先驱；不久后在陈郡称王，建立张楚政权。后被秦将章邯所败，遭车夫刺杀而死，陈胜死后被辗转埋葬在芒砀山。刘邦称帝后，追封陈胜为“隐王”。

观点1：陈胜在社会活动和起义之际，身份并不是农民。?

观点2：闾左九百人也并不完全等同农民?

观点3：陈胜起义不是偶然仓猝之举，而是对起义前后都事先一定设计的。

观点4：陈胜起义的性质和目的刘邦项羽没有本质巨大区别。是他在起义前就有所经营准备，有一定基础之所，详熟当地的豪杰、三老。在陈城自觉不自觉地从事这些准备工作时的陈胜，早已不是一个什么所谓农民。

许多年前，有一种“阶级”和“阶级斗争”的治国思想。不但社会上的人类被分成两大阶级，就是学者，也被划分成资产阶级学者和无产阶级学者。前者比如梁漱溟和胡适，因为被定成了资产阶级学者，他们的一些观点和著作，不论对还是不对，有益还是无益，都遭受了无数口诛笔伐。

就连古人，也被划成了阶级性质和阶级斗争来理解。一旦划成农民阶级，则即便干了胡乱杀人的坏事，比如洪秀全和张献忠，也是好的，讳之而不谈的，而一旦被划成地主阶级，则即便作了些好事，也要冠以阶级局限性和狭隘的字眼。至于很多诗文歌赋乃至文化建筑，都是地主搞的（长工写的诗歌，还很少见到），于是也就因了这个“阶级出身”被一度贬成了封建糟粕，而出自农民阶级之后的文化遗产，可惜又很少。所以，回首一望中国的历史，就没有什么好人和好东西了。这大约对今人来讲，并不是件有幸的事吧。因划定了阶级归属，于是一些有历史价值的东西，也因之属于不好的阶级遂贬值，这在西方人对待自己的历史遗产时，大约不会是这样的吧。

于是，陈胜就成了农民阶级的，而刘邦项羽，就成了地主贵族阶级的，同样是起义，境界和地位却有了红和灰的不同，前者是革命的，后者甚至被说成是篡夺革命果实的。

其实，陈胜并不是农民，而刘邦也并不是地主！

太史公的陈胜世家里说的很清楚，“陈胜少时，尝为人佣耕。”这就成了陈胜是农民的证据。其实，这个“尝”字，恰恰说明陈胜壮年以后，在去大泽乡的时候，已经不再为人佣耕了。他起义时乃至起义前的很长一个时期，已经不是农民了，否则就不会用“尝”字。

佣耕，并不是专业长期耕种，而是一种临时的打工性质。汉朝的好几个官僚学者，从前都曾经为人佣作过。比如匡衡家贫，为人庸作以供资用，但后来他当了大官，并不永远是个佣作者。儿宽年少时，去受业念书，贫无资用，就时时间行庸赁，以给衣食。桓荣，少学长安，贫屡无资，常客庸自给。公沙穆游太学，无资粮，乃变服客庸，为吴佑赁舂。卫飒，好学问，随师无粮，常庸以自给。这些人，在求学阶段，由于贫困，都曾经佣作过。这些人可并不是农民。佣作是当时人一种补贴贫寒的办法，可以在城里的服务业佣作挣钱，也可以出城去为人佣耕，叫做佣客。

合理的推测是，陈胜这个城里人，由于不小心把自己混的很穷，在窘急之下，就出城去给人种地打工。

当时的田野，出城以后，靠着城墙根就有，叫做“负郭之田”，田主往往是城里人（譬如洛阳人苏秦就曾经自叹没有“负郭之田”）。这些田主需要雇人佣耕，陈胜去那里打工一段时期，好比去麦当劳打工一样顺理成章。

但是陈胜一个戴冠族，发现自己却和一帮戴头巾族，混在一起，捏着锄头把劳动，心情的郁闷可以想象——简直到了郁闷ing的三次方的地步。所以他才在田间休息的时候，怅恨甚久，越想越不是味儿，发出了“苟富贵、毋相忘”的自我宽慰和愁叹。

别人于是讥笑陈胜说：“你是个给人打工佣耕的，能有啥富贵耶？”

陈胜说：“燕雀安知鸿鹄之志哉？”

能说出这样有文采的话，恐怕也不是一般的黔首能言，怕是非得城市平民不可。

在田间劳动，干一会儿就受不了了，就“怅恨”了，就嚷嚷着等未来的富贵了，这多半是城里人的胚子，而不是生下来就一直从事农田劳动的人的特征。

后来，陈胜起义称王以后，那些一起打工的人来找陈胜“吃请”，结果全吃了大斧子，掉了脑袋——因为他们“言陈王故情”，说了陈胜从前为人佣耕的糗事。陈胜不喜欢自己从前打工种地的事被人知道，这说明他后来不再是种地族了，至少在起义前夕不再是种地的农民身份了。倘若陈胜一直是个农民，直到被征发当兵的时候还是，那么，他的农友伙伴应该也有在编入这戍边的“九百人”当中的，这些人就都知道他种地的事，陈胜种地是公开的事情了，不需要后来跑来一些从前一度佣耕的伙伴来“言陈王故情”。这是的我们有理由相信，陈胜去种地，只是一时的曾经，是“尝”——司马迁说“陈涉少时，尝与人佣耕”，他特意强调了“少时”和“尝”，正好说明陈胜壮时不是以农业手段谋生。否则，就应该写成“陈涉与人佣耕，辍耕之垄上。。。。。。。时陈涉方少，曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”云云。

我们认为,陈胜后来就不再种地了，因为他的队伍中一直没有人说他种地的糗事，直到后来那一撮他少时一度佣耕时的伙伴听说他称王了，赶紧跑来到陈城来，这才揭出他有种地的“糗事”，把他气个半死，杀了这帮人才作罢！因此我们有理由推测，陈胜在少时一度种地之后，就不再种地了，至少他起义的时候，已经不再是以一个农民身份出现，他不是长期的专业农民。?

另外，史记?陈涉列传中还有一些蛛丝马迹，比如太史公说陈胜字“涉”。有字在当时，就是一个了不起的身份标致，不是农民所能奢望的。

当然，你可以说，陈胜的字，可以是等他发达了以后——当了陈王以后，后补起的。但我觉得这个可能性不大，因为：陈胜当了陈王以后，那帮一起佣耕的人跑来找他，在传达室嚷嚷：“吾欲见涉。”可见，这帮贫贱的朋友都是称陈胜的字的，说明他早就有字。

即便有字这一条还不足以证明陈胜的非农民身份，我们还有接下来的许多的弹药可以用。比如，陈胜在起义前知道算卦，又会写字（“陈胜王”，写在鱼腹书中，这恐怕只能他自己写，不能找人代写，除非活腻歪了），这些都说明他不会是简单的农民。起义队伍到了陈城以后，城里名流有张耳、陈余，“陈胜生平数闻张耳、陈余贤，未尝见，见即大喜”。陈胜能够数闻张、陈之名，而且能够跟张、陈在内的这些城中名流、豪杰、官吏（“三老”）应酬接谈，可见他更像是城里出身，而不是乡下人。陈胜为王后，后边还有很多非农民身份的“诸故人”（详见下），作为他的心腹。可见，倘若陈胜起义时候是个农民而已，怎么会有这么多社会关系。　我们这里先暂停一下，4楼

特别是陈胜在入陈城后，陈城里还有一个陈胜“故所善陈人武臣”—

—也就是说，他在陈城里还有一个交往已久的好朋友武臣，这个武臣不但是城里人，而是不是一般的人，后来被任命为将军，以三千兵力得赵数十城，是个颇有能量的人。他跟陈胜的关系，是“故所善”，那么陈胜有这个城里的好朋友，陈胜是不是也是城里人呢？同时，陈胜还有一个陈城里的故人，叫邵骚，也担任了护军职务。

陈胜壮年以后，是继续种地，还是干别的发迹了呢？司马迁没有给出答案，但我们有一条致命的证据，可以证明他有95%的可能没再种地：

陈胜在陈城称王以后，他“少时”一起佣耕的农友，跑来找他。被陈胜接待住下来之后，这些人就开始说陈胜从前种地的糗事（言陈王之故情），气得陈胜杀了他们。接下来，《史记》记载了一句非常重要的话：“诸陈王故人皆自引去”。也就是说，陈胜身边还围着另外一批故人。聪明的人读到这里，就知道，这批故人应是先于那些庸客到达，而且其性质必不是种田族。

因为他们不曾瞎说过陈胜种田的不光彩的往事，陈胜也不曾厌烦和想赶走他们，陈胜杀完庸客老朋友之后，也没有杀他们，而且其实陈胜还是用了一些这样的故人，作为亲信（史书说，这些故人走后，从此没有“亲陈王者”，意思是这些故人一定程度上曾是陈胜亲信）。如果他们只是些农民，如何能担当为陈胜心腹、出谋划策的任务。这都说明他们的性质和庸客不一样，不是种田族。

那也就说明：这些非种田族“故人”的故人陈胜，也不是种田族。

注：这里给出《史记?陈涉世家》原文，以备参看：“客（指从前的

庸客朋友）出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”（——意思是他们老这么胡说，对您的威信不好）。陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。

可以看出，这些故人和后来的庸客，是截然不同的两个群落。

那么这些“故人”的性质到底是什么呢？不是种田族，又都是什么人？有幸的是，史书上竟提到了其中的两位——也就是陈胜在陈城里的“故所善陈人武臣”，以及“邵骚”——这个武臣、邵骚，也应该是陈胜“故人”群的一员，而且说的很清楚，他们是城市人（陈人）——不是种地的把势。

而且，武臣是个颇有能量的人，被陈胜选来居于名士张耳、陈余之上，作为北伐的将军。武臣带着三千人，游说各县豪杰，连说再打，得了赵地数十城，并自立赵王，可见这个陈城里的“故人”武臣不但是城里人，而且是个能人来的。陈胜有这样的城里人作故人，而且是“所善故人”，即关系很好的朋友，那陈胜还是种田族吗？这里同时也见出了陈胜是重用了一些这类故人的。

总之，我们可以知道陈胜少时佣耕以后，活动区域有在城市，足迹甚至抵达遥远的陈城，与城中的武臣等豪杰相交结，成为“所善”的“故人”，早不是种田族了。

另外，我们可以合理推测出：陈胜在少时佣耕以后，已经有计划或者半自发地，开始了反秦的人事准备工作，表现为交结地方（如陈城）的豪杰，就像吴城里的项梁叔侄，暗中也在结交、纠集人材，以备未来反秦之用。陈胜的这种有秩序的事前准备工作，使得他的大泽乡起义前，非常冷静地道出了“天下苦秦久矣”的政见，标明了自身一贯而来对秦人的厌反态度，并且从容地进行分析，说出了利用扶苏、项燕为号召的理由（天下会有好多人相应）。甚至那么遥远的项燕，都被他想出来了，说明项燕一直在他脑子里徘徊。这都说明他已经谋划已久，起义不是大泽乡一场雨把他逼出来的仓促临时之举。

起义之后，陈胜迅速向两百多公里以西的陈城靠拢，占领陈城——因为陈城里有他早已结识的武臣等豪杰。入城几日后，他就立刻召集当地豪杰、三老开会，被一致公举为王。可见，陈城对于陈胜绝不是个普通的地方，是他在起义前就有所经营准备，有一定基础之所，详熟当地的豪杰、三老。在陈城自觉不自觉地从事这些准备工作时的陈胜，早已不是一个什么所谓农民。这里我们现在先暂停一下，转而谈谈“闾左”这个词。

我要说的观点是，“闾左”之人不是农民，闾是一个城邑内的区域概念。

在《史记·陈涉世家》中说：发闾左九百人去戍守渔阳。陈胜担任其屯长。

学者们根据这一条，说陈胜是住在“闾左”，所以说他是穷困农民。其实，恰恰相反，“闾左”反倒应该是城里人。陈胜因此更应该是城里人。这也就是继前面五条之后，论证陈胜是城里人的第六条证据（当然，如果加上陈胜有字的话，就是七条证据了）。5楼

我们这里先暂停一下，转而谈谈“闾左”这个词。

我要说的观点是，“闾左”之人不是农民，闾是一个城邑内的区域概念。

在《史记?陈涉世家》中说：发闾左九百人去戍守渔阳。陈胜担任其屯长。

学者们根据这一条，说陈胜是住在“闾左”，所以说他是穷困农民。其实，恰恰相反，“闾左”反倒应该是城里人。陈胜因此更应该是城里人。这也就是继前面五条之后，论证陈胜是城里人的第六条证据（当然，如果加上陈胜有字的话，就是七条证据了）。

我们现在说说“闾”。

“闾”一字在先秦书籍中经常可见，而且每次出现，都是在城邑的背景下。比如《汉书》说：“长安街闾各有豪侠”。李斯自称“上蔡闾巷布衣”，是上蔡城里的闾巷中的布衣。刘邦也住在闾中（是丰邑的中阳里人，里等通于闾），这俩都是城邑平民。《战国策》中另记载，齐泯王的一个跟班，一旦回家晚了，他妈妈就要依闾门而望。这显然是城里的建制，齐泯王不可能在农村上班——因此还产生了一个成语“门闾之望”，表示父母想念孩子。

闾有闾门，闾门有闾监（专人值守），并且几点开门几点关门有规定，跟市（商品交易区）的门一样。古书中常有“门闾无闭，关市无索”这样的字，意思是这个小区特太平