为什么说“不生不灭”就是“生灭无常”？好像是矛盾的。

楼主其实问得很好，从其他人的回答来看，二楼的乐园老禅师明显落入断灭见，而一楼的at4331兄其实并不是真的知道大乘起信论所表达的，生灭与不生灭并不是相对从不同角度来看，而是生灭与不生灭的，是并存、和合、是有所指，并非虚构、也不是一种概念。

在说明生灭与不生灭的真实义之前，确实有必要针对二楼老乐园禅师的邪见破次，因为这也是目前佛教界大多数的落处、窠臼。

辩证如下:

乐园老禅师如是说道:

<< 生灭无常是有为法相貌，缘起所以无常的。

而无常则是没有真实个体存在的。因此没有真实性质。即自性空。

所以，究其自性而言，并没有所谓的生灭。只有幻化的现象，里面空无一物。即无物，则无生无灭。即有相，则幻化无常。这是本来的样子。>>

前两句话后学不反对，无常确实无自性，因为没有真实不坏的的体性。但是你将无常空、自性空说成无生无灭就有过失了，因为如果是本来就无生无灭的，那就是从无始来，至未来际都不会变异、毁坏，而且也不是被出生的东西，而是本来就存在的。

而二楼的落处，也是当今佛教界普遍的落处----把生灭无常说成不生不灭。 把无常空先归於无自性、自性空，在依自性空而说空无、再把空无归於不生不灭，如果事实真如他这样说的话，那后学就问你了:

如果我把你身家财产全部烧尽，然后我跟你说，你那烧光灭尽后、空无一物、那个灭相，就是真常不坏的不生不灭，你会接受吗? 按照你这样的说话，就有这样的过失。空无一物、自性空并无实质，只是依著生灭无常的现象，说自性空，所以其实所谓的缘起性空，只是戏论、也可以说是断灭空无的断灭见。

所以，后学就以身体的生灭无常来总结下这个邪见:

身体不是自己出生，也不是自己创造自己，而是需要父精母血的结合、往昔的业种无明为缘、为条件，才能渐渐长养这一生的身体，而过程中都是变异无常，所以身体本身并没有真实不坏的体性，身体自己也没有能自己做主、自己独自存在的自体性，也就是无自性。但是并不能依无自性而说身体不生不灭，身体是依它缘才能假藉出生的，未来也会灭坏，当然不是本来就不生不灭的，如果照乐园老禅师的邪见，就会变成: 身体无自性的这个空无，就是不生不灭，可是身体自性空只是依於身体的无常、生灭、而施设的，本身并无实质，哪来的不生不灭呢? 这就是好像有个愚痴人，它看到牛有长角、兔子没有角，又发现兔子有毛、乌龟没有长毛，然后就见猎心喜的发明: 兔无角、龟无毛是真实不坏、不生不灭的真谛一样。 可是兔无角、龟无毛只是依於无常生灭的现象、而归纳出的论点。

兔子乌龟牛，本身就是无常生灭了，何况是依於兔子乌龟牛而施设的兔无角龟无毛论呢? 更是虚妄不实。 那也跟后学所举例的，将金钱钞票烧尽后的灭相，将这个灭相、空无相归於不生不灭，也是戏论、无实质、无实义一样了。

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那最后，后学就以大乘起信论与楞伽经来证成不生灭与生灭是和合运作，而不是两者等於:

马鸣菩萨在ㄧ开始说道，依如来藏故有生灭心。 这就是说不生不灭、本来就有的如来藏心，能假藉诸缘出生七识妄心，而这第八识与前七识妄心是互相和合运作，两者并不等同，可是离开如来藏心，也没有七识能够出生、现行运作，所以也不能说是不同。而由於第八识如来藏有这种含藏七识种子、并且能让七识在三界中出生、运作的功能，而称之为阿梨耶识，后学也举楞伽经，避免众生不解而诽谤:

入楞伽经》〈佛性品第十一〉：（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识***俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」

后学认为经典已经说明得很详细了，佛法中讲的不生不灭、有真实自性的，是第八识阿梨耶识----离无常过、自性清净。而由第八识假藉无明等缘，所出生的七识，才是生灭法。而这生灭与不生灭，在一切众生身中，都是和合运作，否则我们不可能能正常生存、运行於世间。