佛性是有，还是无？如果是有，就会灭。所以佛性是有生灭的，不是恒存的，是这样吗？

你问这个问题其实就和问佛性是常还是无常是一样的。

以下引慧律法师的开示给你看：

六祖大师言：[佛言：善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二]。

到这个地方，把笔统统放下来，看我这里，这个就是最大的问题，我先讲一个台湾大学，有一个台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净，很欢喜，结果从美国回来，要来找师傅。来客厅就问讯啊、顶礼啊！就说：师父啊，我是您的学生，你记得吗？说不记得嘛，不好意思，说记得，不可能！那么多学生。我说：从哪里来啊？他说：哈佛。我说：有什么事呀？师父啊，我看了《大般若涅槃经》很法喜。我说那你得到什么啊！我们这个佛性是常、乐、我、净。我就说：先讲第一个字就好，你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的静净自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智呢？如何转烦恼为菩提啊！大德居士，我又问你：转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提，是常还是无常？说？当然是无常啊！无常才能转得动啊！我问你，你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！

诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是当体即空，就是清净自性显现，知道吗？好，现在我问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢？他说：师父！你讲的跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢，你觉悟的好象不太一样！我告诉你：众生他就是这样，这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念呢？就是因为不了解当下。譬如说外道：佛在世时有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，是常。这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊？我们众生就是这样，用观念在学佛。

譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法了，知道说：我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是，我们永恒的佛性，不知道开悟的人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上避开无常，然后另外接受一个常的观念。这个就完蛋了！为什么师父说：大彻大悟的人于刹那间即见永恒，为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命？因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回归到《阿含经》跟大乘经典。这个常跟无常很难讲的。小乘经典《阿含经》叫我们观照：一切法不净、苦、空、无常、无我。凡夫认为一切法无常，很苦；二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直在修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。

佛在大乘里面就更清楚地告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是他认识的就是断见思惑的我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的：叫幻灭，就是我们这个相都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间，我们因为业力召感这个世间，这个业力所感召的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生的执着的。我们要记得，万法既然是幻，如果这个幻彻底的放下，叫幻灭，幻法灭掉，非幻不灭。这句话就重点。非幻就是我们的清静自性，不会损毁，不会灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，统统放下，非幻不灭，我们的清净自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清静自性就存在。

这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，我很有耐性。这个比喻要注意听，开悟的关键、常跟无常这个观念，这个就是关键。我用一个比喻：譬如我后面是一面大镜子，我们这个汽车开过来、开过去，人走过来、走过去，这个镜子有没有看到相？看得到。你走近这个镜子摸摸看，摸得到吗？没有。我们的清净自性就是这个样子，我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性，从来不增从来不减，从来不生，从来不灭。生、灭、增、减统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。好！再来讨论常跟无常，你看这个镜子相一直增增减减，车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常知道吗？无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体摸得到吗？摸不到相。在座诸位！众生就是看错了！把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误，有一天他的理想会破灭、会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只看到有相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你，起点就是终点，终点就是起点。

好！用这个比喻还是有一个能照一个所照，清净自性不是这样，那是方便说。在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常；反过来，镜体是常吗？不对，因为里面相一直在变化；难道是无常吗？不对，无常当体即空，就是天地万物同一空性，无常当体即空，就是永恒。所以没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。所以说，再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意那个是方便说，清静的自性是无相，可是它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好！我们体悟到有一个常的清净自性，这是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面，所有的运作永恒的大智慧的常，常、乐、我、净，清净自性的常展露在无常的世间里面，叫依体起用，大用现前，佛性无常，所以它能起作用。好了！讲常跟无常，还是二法，知道吗？佛法是什么法呢？不二、无常、空性就是常，其实就是毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲、六尘，告诉我们这个世间不是实在的，然后小乘人修行到一半时，哎呀！一切法无常，我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性。二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，还可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间，统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭，有增有减，现在要用我们的观念来解释了。

我现在讲的很多人都听不懂，我现在用钱来解释，眼睛为之一亮，你比较能听得懂。你还没有出生的时候，有没有这些钱？没有，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？是增加。你现在从银行一直取出来……，你内心的观念钱减少了，这个统统叫做意识型态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有？没有，我们生命结束的时候有没有？没有。所以钱从来不增也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目，所以什么叫做大彻大悟的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话，用现在的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，即是无相，要不然，世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗？

简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？You see no see（笑）两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了！我已经讲得很明白了，再听不懂就没有办法了。意思是说：凡所有相，你只要记得，我们从出生，包括我们现在每一分每一秒，统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别，虚妄的老，虚妄的死。世尊看起来很好笑的：电视上报道的：这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有，你把她用X光一照射，剩下一堆骨髓，对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊，有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有的点头了，是听得懂还是听不懂啊！好了！慢慢慢慢一步一步来，我没有时间了，你看！这个常跟无常，讲了现在快三点半了。是故不断，佛性讲常不对，讲常失去作用；无常不对，无常当体即空，就是究竟永恒，是故不断。[名为不二]。