蒲松龄信息
蒲松龄一生热衷于科举考试，却始终不得志。72岁补岁贡生，所以对科举制度的不合理深有感触。他一生完成了8卷491篇《聊斋志异》，约40万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶事，将花、狐、鬼世界中的事物拟人化、社会化，充分表达了作者的爱恨情仇和美好理想。作品继承和发展了中国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节奇幻，跌宕起伏，文笔凝练，叙述有序，被誉为中国古代短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说，这本书是“特藏中最著名的一本”；郭沫若先生为溥故居题词，盛赞溥书“写鬼写魔高人一等，刺贪刺虐”；老舍也评价过蒲的“鬼狐有个性，使其笑骂成篇”。
《聊斋志异》一书写成后，蒲松龄因家境贫寒无法出版，直到1766(清乾隆三十一年)才出版。经过多次争相转载，国内外版本已超过30种。著名的版本有清客亭版、朱雪斋版等，已有近20个国家出版了译本。中国有100多种《聊斋》出版物，160多部以《聊斋》故事为内容的戏剧、电影、电视剧。？
除了《聊斋志异》之外，蒲松龄还有大量的诗歌、戏剧、民歌以及农业、医学方面的作品。文集13卷，400余篇；诗歌6卷，1000多；字1卷，100余谭；三个剧本(考证)
九转小贩，钟美过生日，大闹一场)；民歌14种(墙故事、古、慈悲歌、歌、灾、竖琴乐、蓬莱宴、君爷茶、穷汉词、丑君巴、快歌、羡咒、幸仙、补行云歌)，还有农桑经、农桑经。
从《聊斋志异》看蒲松龄的妇女观
《聊斋志异》是一部享誉中外的文学名著，是蒲松龄毕生心血的结晶。她既是蒲“孤独与愤怒”的释放，也是他孤独的教师生活中的一个幻影。它的成功在很大程度上在于塑造了一系列狐、鬼、花的女性形象。大多温柔美丽，优雅大方，聪明自强，体现了一些可贵的进步思想。同时，我们也发现《聊斋志异》中的女性在思想上、言行上仍然受到偏见和各种歧视的压迫，在感情生活和家庭生活中仍然背负着传统的包袱。可以说，在女性华丽多彩的光环下，大男子主义的精神枷锁始终在晃动。
《聊斋志异》中的许多男女形象，细细品味，别有一番风味。但是，如果我们比较一下男女的形象，我们会惊讶地发现，男人往往没有女人坚强，而是软弱，需要帮助。女人是集智慧和美貌于一身的强者形象。这无疑是对“男人重强势，女人重弱势”传统的改变。作为生物性别(性别)和作为社会性别(性别)的女性都很困惑。本文将分析《聊斋志异》中的女性形象。
在聊天中，女性的主体意识觉醒，首先表现为独立意识。他们有不依赖外力自由控制自己一切活动的意识。在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人幸福，而不是被动接受。男女之间，从“好先生”到“好女人”，从“我能怀上父母”到“能怀上他们我就能考虑结婚”。妇女已经成为积极的臣子，往往不通过媒体就与自己结婚。这种情况在聊斋随处可见。《红玉》里的红玉爬上冯家的墙，笑着向示爱。《莲香》中的莲香和施立都主动打开了桑郎的斋，要求桑郎尽快关注。《乌鸦头》中的乌鸦头在接待客人的第一个晚上就和她的情人私奔了。《翩翩》里的翩翩还主动让“疮相迎惜余生”；《云洛公主》里的云洛公主，《方慧》里的方慧带着婢女和嫁妆主动上门；在白秋练，白秋练不仅主动去船上打赏，还用自己的生意预测帮心爱的父亲赚了一笔，最终让一心为家的父亲回心转意；还有西后里的西后，菱角里的菱角，甲平公子里的鬼女文姬，都是这一类的女人。
《聊斋》反映出的女性自主意识觉醒的另一个重要方面是，她们在与异性结婚或离婚的问题上迅速而果断。只要两情相悦，就可以彼此承诺；如果感情破裂，缘分已尽，我们就各奔东西。世俗复杂的结婚仪式和离婚的可怕后果都被置之不理。上面提到的《聊斋》中女性在恋爱中的主动性大大加强了。事实上，离婚中女性往往处于主动地位。因为一见钟情，我答应了自己。一旦发现它的真面目，我连招呼都没打就走了。《夏》中的夏，因景行“祖德侯，居广西”，将自己托付给对方，却在对方薄情寡义被揭穿时，不辞而别；《吴孝廉》、《云》和《丑狐》中的狐仙，都是在主人公贫穷悲惨的时候，互相委身，给他带来福祉和财富。但只要是忘恩负义，或者想娶妻、卖妻的，狐仙们都会受到不同程度的惩罚，然后坚决离开。《聊天》中的女性在婚姻观上相对开放。她们想结婚就可以结婚，想离婚就可以离开，可以和21世纪的女性思想相提并论。
书中还表明，在同居过程中，女性总能保持自己的个性，维护自己的人格尊严，不断克服自己的弱点，增进相互理解，培养和考验感情。典型章节如阿宪、刘玺、阎氏等。阿贤和三郎太结婚后，阿贤受到叔叔的怀疑，离家出走。当找到阿贤时，请他回家。阿贤说:“我是因为没有牙齿才和妈妈躲在一起的。”谁今天回别人不白眼？如果你想复合，你应该和你的大哥一起吃顿饭。“三郎太尊重她的意见，与哥哥分居，小两口从此和睦美好；小六的好心人小六预言高生不会长生不老。过了门，让她做主人。高升尊重了她的要求。发生意外时，高升“不忍家务累，但仍想担责任”，刘玺拒绝了。从此“经纪人勤快。“成为家庭主人；《莲花三娘子》中的莲花三娘子用化石和衣服来阻止宗盛的过度欲望。所以两人感情很融洽。”《骈骈》中的骈骈通过穿衣服换叶子的方式，警告正在和女友花城调情的罗子夫旧病复发。这些巧妙的方法不仅挽回了对方的感情，也达到了自己的目的。
其次，主体意识在女性职业观上，《聊斋志异》也有了很大的进步。也就是从传统单一的“夫妻”到追求多元化。例如，在黄英，一个贫穷的女孩嫁给了黄英。他以黄英卖花致富为耻，宁愿住在简陋的房子里。黄英对他说:“你不想富，我的妾也不能穷。若无，析君居:清则明，浊则浊。”黄英尊重对方，同时保持她的独立性和职业追求。小六里的小六不太在乎针线活和做饭，但擅长种田和租税。《颜氏》中的颜氏显示了她超人的聪明和胆识。由于丈夫的多次尝试和失败，她轻易冒充男人，涉足田宅，果中秀才，对谏官厌倦。她比王子还富有，后来请求帮助，让她的丈夫可以承担他的头衔。这可以说是古代女性“参政”的一种错觉！这些女性改变了传统女性在家庭中的被动地位，变得出类拔萃，懂得经营，善于管理，风头十足，地位与丈夫持平甚至更高。男方处于依附地位，黄英姑娘只是感叹:“靠裙带关系吃饭真不是丈夫的精神。”给自己当老公很尴尬吗？这在以前的小说里大概是很少见的。
《聊斋志异》里的女人很能干，比男人强多了。男人大多是无能懦弱的学者。首先，他们往往争不到名利，也活不到家。“一个人一旦在工作中找不到尊严，就会失去男子气概。男人的气质不是别人赋予的，也不是天生的，而是你在这里，通过赢得一场小小的荣誉之战而获得的……”。《聊斋志异》中的书生们在成名的道路上找不到尊严，阳刚之气渐失。真正的“无事不登三宝殿”，比如王牧真(《小梅》)、马自才(《黄英》)。其次，在困难和危险面前，他不像丈夫，他胆小，非常懦弱。比如商人的两个兄弟说:“官司打不直，就要受委屈，全家悲痛。哥哥求保住父亲的遗体，是张再次起诉的依据。他的无能受到了三个官员的指责。再比如金大勇，他本想报仇，但一听说江湖上有很多水匪，就“四处游荡，不知如何是好”，最后不敢去(《庚娘》)。还有董胜，他的父亲被贼掳掠，想去那里，但一听说“去了那里就没有生理了”，就大吃一惊。妻子接衣而泣后，“生而强，忘其父”(《东升》)。正因为如此，他们只能求助于女性，相应地强化女性。《聊斋志异》中的女性可以分为三类:一是家政理财专家。在封建社会，男性是家庭的核心，女性称丈夫为“主人”，自然男性应该在维护家庭中起主导作用。然而奇怪的是，我们很少在《聊斋志异》中看到擅长谋生的男人。相反，女性可以在这方面脱颖而出，主动承担重任，从而解决很多家庭生存危机。在柳生，当周生的妻子去世时，她“很沮丧，所以她不能谈论这件事”。后来她认识了一个女人，婚后“女方比男方多持家，选酒的给本钱，利息扯平。每个商人都在屋檐下算账，女方听；如果你漏了盘子里的一颗珠子，不要责怪它。内外无人敢欺。这几年，有几百个商人，几十万个家庭。“而且那个女人似乎很有意见。在小二身上，小二也很固执己见。当被政府强迫时，雌性说:“如果货殖来了，最好不要出现。但是，蛇和蝎子的故乡不能久留。“言语睿智大方。搬家后“女的聪明，活的好，经纪人太男人。“试着开一家琉璃厂...你够不着它...活了几年，富贵利禄最好，女主管严，食指百。”从这一点来看，小二在各方面都优于男性，而她的丈夫丁胜的形象则黯然失色，充其量是个配角。
二是见义勇为、惩恶扬善的侠女。这个侠义角色的玩家大部分是男性，很少有女性，大部分是出于一种强烈的偏执的为亲人报仇的想法。《聊斋志异》中也有这样的女性。《侠女》中的侠女主要目的是为父报仇，但为了报答家人的“养母之德”，不让她因为穷而结婚。这个女的在作品里挺冷艳的，很有主见。这并不重要，她也永远不会露出她的手。隐姓埋名三年，夜夜查探敌情，也很体贴。凭着好本事，终于报了一箭之仇。这个侠女有意思的是，她继续为顾生的孩子烧香，却没有嫁给顾生，最后还是走了。她真是一个奇怪的人。上三关的三官也是这样的女性。总之，聊斋这样的女人，洒脱洒脱，果断豁达，来去自如，没有那种邋遢慈母的感觉。他的侠义行为不输于《田七郎》中的田七郎和《红玉》中的丈夫，但读起来更令人难忘，因为这是女人干的。
再次，女性比男性更足智多谋，更独立，更有能力(有一部分是因为魔法)，发展也比男性更全面。因此，它在男女关系中处于主导地位，起着引导男性行动或恢复能力的作用，在男女双方都处于首要地位。女人劝男人节俭和世故。比如《辛弃疾》里的盛丰，就是轻佻，看不清利害关系。新市年告诫他说:“成军是乡村歌曲的儿子！轻佻则失君子之德；如果你给了一个恶棍，你会杀了我。曹军的灾难已经不远了！我不忍心看你流浪，请你从此辞职。”后悔生的时候，辛跟他约法三章:“从今以后，关门与朋友绝交，不喝酒。”但是盛丰是被陷害的，因为他冷酷的本性。入狱后，多亏辛四娘的巧妙设计，她才得以瞑目。有些男人患有痴呆症。与某些正常人的表现相比，有偏差甚至亏损。在《聊斋志异》中，出现了大量愚民书生的形象，如孙·(阿宝饰)为了接近方泽，砍掉了一根手指，还送来一只鹦鹉。广义来说，有很多孝子傻逼，功名傻逼等等。就这样，《聊斋》几乎成了男人的“疯人院”。这些傻逼的共同特点是，对世界一无所知，我行我素。耿去病等“狂”也是如此，只不过“狂”侧重于痴呆和愚蠢，“狂”侧重于疯癫。他们生存和行动范围狭窄，追求专一，已经偏离了正常人的精神状态。“精神错乱”和“疯癫”永远是病理表现。如果你有精神疾病，你将无法拥有一个正常人应该拥有的能力。从他们在作品中的表现来看，都不是正常完整的男人。他们不仅失去了一点粗犷的男子气概，在对各种欲望的追求和日常行动能力上也大大缩水。
小崔里的袁峰天生痴呆。十六岁的孩子不认识他的母亲。在小崔治好他的疯癫之前，他每天的行为只是打游戏，捡球，嚎啕大哭，流鼻涕等等。元丰是完全痴呆的典型，甚至在某种程度上表现出女性化倾向。袁峰是个胆小的人。他更像是旧体制下被压迫的女人。他有女性的胆怯，也有一些女性的特质。多愁善感，容易流泪，他的喜怒哀乐完全取决于小翠对他的态度。小翠对他就像丈夫对妻子一样。这是一个乾坤颠倒的世界，主客地位和男女气质都变了。正是在这个虚构的幻想世界里，蒲松龄有意无意地改变了干坤的地位，改变了男尊女卑的规则，改变了男主女从的地位。
作者在《异世十月》中数次大赞女性，其情溢于言表。但是，这里的男人似乎很软弱，很不成熟。作者批评她们都应该在这些女人面前“羞死”，真是恨铁不成钢。
通过以上分析，我们可以看出，蒲松龄作品中的女性形象体现了可贵的进步思想:第一，“女子无才便是德”并不适用，其中女性多才多艺，有的善于作诗，有的善于经商，有的在官场上得势。第二，女性不再是被动无助的，而是主动的，掌握自己命运的人。第三，很多女人比男人优秀，甚至更多的是安慰和鼓励男人，给男人财富和荣耀。
第二，
《聊斋志异》里的男女关系真的很不可思议。那些男生女生一见面就发生关系。《聊斋》是写给男人看的书。不管欣赏的读者是信鬼还是信魔，大概都不怕遇到“毕义安式的艳遇”。这可能是蒲松龄孤独时的幻觉。从他的一生来看，他从小就聪明好学。19岁，考童子，以县、政、道三科第一而闻名。补博士弟子。但后来他反复尝试，直到71岁才成为贡生。为生活所迫，蒲松龄不仅给宝应县老乡当了几年客，还在本县西埔村毕家当过私塾老师。他努力了近40年，直到71岁才回家。在这40年里，他远离家乡，虽有妻子，却长期分居。他也是个差劲的老师。经过多年的考试，他没能取得功名，因此失去了丰厚的家产和任何权力。从当时的世俗来看，他几乎不具备随意享受女性性爱的现实条件，《聊斋志异》是蒲松龄20岁左右写的。当时他身体健壮，这种性幻想也出现了。康德已经注意到缺席对想象力的刺激作用。他曾说:“因为想象力在概念上比感官更丰富、更有生产力，如果有情欲，缺失的对象比拥有一个对象更能激发想象力。"车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中说:"当一个人在西伯利亚苔原或伏尔加河上游的干旱地区时，他可能会梦见一个神奇的花园，里面有非凡的树木、珊瑚枝、翡翠叶和红宝石果实。“为了克服各种缺点，获得满足，蒲松龄调动了自己的各种精神力量，不仅包括情绪反应，还包括认知活动的变化，特别是想象力的变化。所以《聊斋志异》中的艳女，本质上是蒲松龄对处于严重匮乏状态的异性的渴望。
《聊斋志异》里，来拜见秀才的异类女子都很年轻漂亮。第一眼，这位学者就被它们的美丽迷住了。一般来说，上了年纪的或者长得不好看的，总是像妓女一样对成年人的美貌充满热情，年轻漂亮的女性多采用自荐的方式。但是，异性的审美欣赏并不是男性在聊天中的特权，女性也有这个权力和爱好，打破了郎才女貌的单一格局。美丽不是女人独有的。蒲笔下的男人，也许没有贵族的家世，但他们要么是胸中万卷书的文人，要么是豪放干净的俊男，要么是善释布施的善良男人。马骥的“美丽魅力”在罗刹海城。年轻迷人，他喜欢唱歌跳舞。嘉干公子里，嘉平公子十七岁，风姿绰约。后来文姬见他真的是绣花枕头，后悔以貌取人，愤然离去。秦在吴任职是“豪爽有力，交游广泛”。白秋练的穆圣“聪明好读”。在《杜梅萨的笑声》中，法国女权主义批评家埃莫纳·西苏曾对男女的性冲动做过这样的分析。她认为女性的性快感是多样化的，具有包容、占有、奉献等多种心理特征。而男性的性冲动则是以阴茎为中心，突出一种攻击和占有的欲望。虽然从生理解剖学的角度来看是可疑的，但从文化性别角色的历史积淀来看却是切中要害的。蒲松龄虽然没有超越苏对的评判，但他对男性美的描写大胆而不落俗套。他能把女性从单一的被动对象变成主动的审美者，无疑是进步的。这可以说是蒲松龄朴素的男女平等思想的一个方面。
另一方面，在对待女性贞洁的问题上，蒲松龄认为女人是否贞洁取决于她的本性，而不是她是否是处女。他把女人当人看，强调人性。有些文章里让学者高兴的是异类女子守贞，或者“鸡头的肉还是处女”(连锁)；或“罗罗解如处子”(《莲香》)。但这不是蒲松龄的追求。我们看到《聂》中的宁知道聂被妖怪奴役，非但没有抛弃，反而给予同情和帮助。“火女”这一条就更奇特了。霍女的“三变不为贞”。她在做什么？“我的生活为吝啬的人而破碎，也为邪恶的人而毁灭。”这分明是惩恶扬善。蒲松龄对她仍持肯定态度，表现出极大的解放感。这在当时是有价值的(有些现代人做不到)。因为明清时期对贞操问题的高度重视，如冯梦龙、凌濛初等，极力赞扬为亡夫守节而不过门，一遭他人性侵就自杀的英雄女性。方苞称赞“饥饿是小事，耻辱是大事”。类似观点的姚鼐在《贞节论》和《陈夫人论孝传》中也表达了对贞节的赞美。可见时代虽相似，但蒲松龄与他们的看法是多么不同啊！
《聊斋志异》中的焦娜对男女关系有着更深刻的内涵。在这部小说的前半部分，写的是孔见到了美丽的狐狸娜并与之发生了恋情。后半部，孔娶了另一个狐狸精后，宋古还在写他和的关系，但宋古被抛到了一边:一是孔为了从鬼魅的魔爪下救出，不顾一切，被杀死；之后，焦娜不顾男女防，连上孔雪的戴笠腔调，把丹丸吐到嘴里，嘶嘶地往喉咙里塞。作者最后自言自语道:“我比孔子更厉害，不羡慕他华丽的妻子，只羡慕他疲惫的朋友。”你可以忘记对他的外表嗤之以鼻，听他的声音就能得到这个好朋友。说(颜)的时候可以给神颜色，特别是把衣服翻过来。“在深思了小说的情节和自我教导后，我们可以认为作者用模糊的语言表达了他所感受到的一个人生问题:得到一个“华丽的妻子”并不是一件幸福的事，更重要的是一种像“疲惫的朋友”一样的精神和心灵的契合。不言而喻，幸福应该是两者的统一。蒲松龄在当时有如此超前的男女关系观念，我们不禁为之惊叹。
第三，
从上面我们可以看出，《聊斋志异》中的女性在一定程度上被美化和强化了，而男性则被迷恋和弱化了，导致了男女性别角色的错位。女性的形象也是丰富多彩的，而男性的形象则相对简单，类型化。从表面上看，似乎作者重视女性，这也透露出一定的女权主义色彩。那么蒲松龄女性观的本质是什么呢？
“人物成为作者的代言人和化身，作为叙事主体，他们的自我表现也是作者的自我表现。它们是作者自我和人格的张扬。”④《聊斋志异》的男主角大多是读书人，这不是偶然现象。从作者自己的角度来说，蒲松龄是一个才子，描述这个阶层的生活自然是很方便的。看过《聊斋志异》的人，往往会想起那些美丽又心碎的姑娘，能记住她们的英雄也就那么几个。他们往往只有一个姓，被称为“X生”。《酒友》里的酒鬼叫车声，《冷声》里的笑痴叫冷声，《梅清》里的傻逼叫程声。原因是什么？叶盛的开篇就说:“淮阳叶盛失名”，真是出神入化，妙不可言。作者已经明确声明，《聊斋》是“伪续幽冥录”的“放纵”，不是正史，而是“异史”。乍一看，这种现象的存在是作者对男性角色的忽视。其实这种忽略正是因为作者把自己放在了这些学者身上。是什么原因呢首先，这和蒲松龄自身的性格、气质、思维方式有关。他是个才子，曾以县、府、道三科第一而闻名。他思维活跃，积极追求创新，富有创新能力。他可以用自己的头脑分析和思考现有的想法。其次，和蒲松龄的经历有关。他失败了很多次，直到71岁才成为龚升。这对他无疑是一个很大的打击，他对社会产生了逆反心理。蒲松龄通过作品中更多的人物来批判社会、科举制度和官员腐败。第三，蒲松龄作为封建社会的文人，以功名为追求目标，自然接受了封建的女性观。正面的女性形象大多是“助君子成功”的淑女、贤妻良母，在一些反映爱情、婚姻的优秀文学作品中，也是“才女”、“才女”、“英雄美人”。虽然他对此做了一些改动，但他的改动还是被男性所用。
从男性本质来看，古代文人男性是最受束缚的男性，男性天生的攻击性冲动在文人男性身上明显受到压抑。将军和士兵可以在战场上的厮杀和抢劫中发泄这种冲动，官员和贵族可以在争权夺利和人民上发泄这种冲动。像蒲松龄这样的文人男性，只能在文学作品中发泄这种冲动，从而塑造出丰富的女性形象。《聊斋志异》中的女性有两层含义。第一，她们往往持有一种逆反心理，行为方式强烈反传统、反世俗，与现实中的女性有很大的不同，可以说是一种理想的体现。第二，作家的理想和感情其实寄托在狐女和鬼女身上，反映了男作家的潜意识。
蒲松龄为他的主人公“装备”了经过美化和强化的女性，某种程度上是他自己对女性的渴望。所以，蒲松龄是一个有“喜新厌旧”意识和“一夫多妻”欲望的人。
女性主体意识的觉醒，能力的增强，蒲松龄笔下的一切，看起来这些女性有点解放了！似乎这些女人艳丽多彩，打破了“花瓶”模式！溥似乎给了这些女人飞翔的翅膀！同时，他像鹦鹉一样，戴上脚镯，困在屋里，供那些有难的读书人欣赏。无法用翅膀飞翔是多么痛苦啊！
在古代文学作品中，有许多女性形象，如弃妇、怨妇、恋家女、猛女等，但花木兰、穆的形象却很少，而《聊斋志异》中觉醒的女性更是随处可见。西方文学常把婚姻比作坟墓，《聊斋志异》让我们相信，只有婚姻才能建立起完美的男女关系。这样，男人就可以幸福地拥有美丽的妻妾，两个嫁给男人的女人就会像姐妹一样，轮流照顾她们的床，幸福地忙着生孩子和料理家务，帮助男人过上富足的生活。这样经过深思熟虑、制作精良的故事，往往肤浅到成人童话的程度，我们似乎觉得有点无聊可笑。但蒲松龄笔下的女性觉醒了，地位提高了，男女关系也有所改善，透露出一些女权主义的光芒，虽然它的光芒在男性视角的阴影下是有限的。对于一个封建文人来说，有这样的幻想也是一种进步。& lt/CA & gt；