庄子的无忧无虑和漫游世界？
在这篇文章中有“闲来无事，躺着安心”，在《大主宰》中有“闲来无事，闲来无事”，而“闲来无事”与“闲来无事”相同。“逍遥”、“翱翔”、“游荡”都是指无忧无虑、无所事事的意思。“游”是活动的意思。这篇文章有一句话“游无止境的人”。因此，无忧无虑的旅行是指无忧无虑和任性的活动。或者“悠然”是“游泳”的慢读，“悠然游泳”的意思是“游泳和游泳”。
今天的“嫖”人其实很接近本文的意思。尽管他们都雄心勃勃，但他们中的大多数人实际上对现状感到满意。例如，我也是一个漂泊者，但我会在赚一两分钱后很快下馆子。但是漂流者受到的限制较少。至于我个人的理解，我不知道你的感受。当然，年龄组也有差异。30岁以上或35岁以上的人想结婚生子恐怕不能“漂泊”，所以我建议30岁以下的人再读一遍《流浪的快乐》。青春是一只鸟，南方有去无回。
“快乐旅行”的主题一直有不同的理解。我找了一些资料，如下:晋代香秀和郭襄的评语是:“【color = red:1d7a 22 ec2d】【b:1d7a 22 ec2d】小而大，虽穷，各为其主。如果你值得，你会很开心的【/b:1d7a 22 ec2d】【/color:1d7a 22 ec2d】。”人们认为，虽然大鹏鸟和麻雀不同，但它们都很快乐。根据上述观点，如果一个人的欲望得到满足，他快乐了一阵子，他就可以被视为无忧无虑。智道林反对这种观点，他指出:“如果丈夫想吃饱，他就吃饱了，但他似乎很天真。他若饿了，必饱足；若渴了，必不尝五谷；他也必不得尊荣！”如果你不满意，你为什么快乐？“在智道林看来，“到饱”可以无忧无虑，“饥饱渴饱”只是一种暂时的、相对的满足。比如“彭的谋生之路比较宽，所以不适合做试管；近在咫尺远在笑不容易，心如刀割也尴尬。只有“人乐乘天地之正，游无止境于野浪之中”才是“终极的满足”，才是真正的自由。于是人们抛弃了项和郭的意见而“用支论”（见《世说新语·文学》）
王夫之、刘武、玄英等。除了第二种理论，还有人主张把鲲鹏的伟大变成主题。林说“大字是文章的轮廓”（《庄子·逍遥篇》），蒲江青也说:“以大为道，以小为丑，这种思想是逍遥篇的正解。”（《浦江清文录·逍遥词》）
呵呵，我想大家看了我上面说的“漂泊”一族的话，应该明白我支持的是什么了吧。当然我支持后者，我的欲望是无穷无尽的。我没有看到那个富人会停止赚钱。我从未见过权力拥有者放弃权力而受人指使。不，他们不会放手，除非他们死了。他们没死就放手，因为形势所迫，被动低头。这样看来，前前辈的说法可谓大谬。他根本连社会现状和生活起源都不了解！
其实自古以来，“快意恩仇”的主题就是读《庄》的难度。理解上的差异与作者的表达方式有关。
事实上，这是一篇关于人生哲学的文章，但除了指出关节中的含义外，几乎所有的内容都使用了寓言。
文章开头，鲲鹏写了这个世界，这个世界极其之大:“不知有几里”；《如果云挂在天上》充满了文字；“北冥”、“南冥”和“九万里”讲述了他们活动的广阔性。大鹏展翅，左右荡漾，显示出一种壮丽的境界。突然，他转向大鹏，鸽子的微笑，洋洋自得，相互映衬，以“小知识不如大知识”结尾。带着这种意图，作者善于兴风作浪，它成为一种奇观。
“小知识不如大知识”，“小年不如大年”。一遍又一遍地说明“小与大的争论。”引用“齐谐”之前的话，并以书籍证明；汤入门后，问荆棘，以史考之。除了令人信服，别无他法。“宜野者”、“宜百里者”和“宜千里者”的活动空间不同；“朝君”、“福至”和“忠仁”的寿命与“鬼灵”、“大春”和“彭祖”不同。
在色彩斑斓、千变万化的世界里，有动物、植物、云和人类。它的种类的形状，它所占据的时间和空间，大的大，小的小，这是绝对不同的。小如训斥，你当然不该嘲笑大鹏，也不必和800岁的彭祖比，因为彭祖的生命只有一个春天或秋天。
自然界如此，社会也是如此。“老丈夫”是一个承上启下的词，从自然界延伸到社交圈。“知效与当官”有什么区别？他们认为自己是世俗的观点，他们会假装自己是杰出的人。作者认为，作为生命的境界，它们就像在蒿蒿之间飞翔。因此，宋·訾荣“依然笑容可掬”。宋已经淡泊名利，看清了内外荣辱的界限。至于列子，更难得的是逆风而行，超然于世，但还是要看风。宋和列子像大鹏，他们比其他人更好。尽管如此，宋的“仍有树”和列子“仍有关系”。他们还没有了解真相，他们仍然依赖它，所以他们不能真正实现无忧无虑的旅行。
什么是真正的畅快游？即“【size = 18:1d7a 22 ec2d】【color = red:1d7a 22 ec2d】【b:1d7a 22 ec2d】乘天地之正，抗六气之辩，游无止境【/b: 65432】陆叔之《庄·紫雪》在此评论道:“此为与造物主游之极者。这里指出了整个想法，这是本书的大纲。“这不仅是全篇的点睛之笔，也是全书的轮廓。“天地之义”中的“义”字，如“福福德”中的“道德之义”和“天下至尊之义”，被解释为“真理”。天地之真，是天地之精，即道。骑，在里面。”‘取天地之正’在文章《天下》中的意思是‘与造物主同游’。”“六气之辩”是指阴阳的变化。道不变，六气的变化是道的作用。所谓“天地者，大者之形也；阴阳人也生气。道为公。“（泽洋）六气和世间万物的变化都以道为主导，也称“真宰”。（《论物的同源性》）那些“反抗”的人被称为大师。然而，道的主人是无为的，这是自然的。因此，六气的变化只是与任何六气的变化。简单来说，以道为体，顺其自然，就是一场无忧无虑的旅行。这种旅游是“无限的”，没有局限性治疗是邪恶的吗？“没有必要依赖它，它是完全免费的。
虽然人们的知识在蒿蒿之间飞行有效是一个很大的限制，但大鹏高举九万里，列子免于行，因此它不依赖于风。要摆脱依赖和局限，我们必须“以自我为中心”。人的本质是社会关系的总和，每个人都生活在人际关系网络中。“我是一个绅士，我是正义的。我不知所措，但我不是一个绅士。我在天地之间无所遁形。”关系网的束缚客观存在。要摆脱这种束缚，我们必须在主观上和自身上努力工作。你越重视自己，自由的障碍就越大；你越轻看自己，自由的障碍就越小；正如佛教徒所说，如果我们认为自己不存在，我们可以通过“坚持自我”来摆脱它们。“每个人都没有自我”正是这个意思。既然“无我”，哪怕是一张密密麻麻的网。
人们把自己看得很重，主要表现在“成名”二字上。对名声的追求越多、越高，“我”就越膨胀。在《论一切》中要做到“无私”或“丧”，首先要放弃对功名的追求，做到“无功”和“无名”。因此，在“为了他人，没有自我”这三句之下，玄英评论《南华经释》:“这三句也是主要的。第一、三句之主也。”古今思想家对功名在人生中的意义有着完全不同的看法。庄子视其为无物，并对其进行了哲学论证（详见《万物论》）。
事实上，对于我们每个人来说，什么是“无忧无虑”，我认为它更可能与“适度的自由和无尽的幸福”联系在一起。例如，在国家道德的前提下，在法律规则的约束下，在正义和正义的指导下，我们可以自由交流并获得幸福，这就是“无忧无虑”。在这种条件下，任何干涉我们的人都可以受到攻击和训斥，甚至受到攻击，它会随心所欲地到来。来去自如，不受约束。
当然，如果你因为这么多条件而谈论“自由”，我只能说你是一个老人，一个不切实际的梦想。人的起源是欲望，欲望或情欲！
我希望上网的朋友，比如经常在这家茶馆闲逛的朋友，看完这篇文章后会有一些启发。看看论坛的变化，谁才是所谓的真正的自由！
注:本文根据《欢乐游》赏析》是一篇读书笔记。