庄子的无忧无虑和漫游世界?

庄子想表达的与我们目前所理解的大不相同。庄子所谓的无忧无虑是一种哲学思想,表达的是对人生的世界观。不是我们说的自由天马行空,来去自如。当然,我指的是老庄想表达的意思,而“无忧无虑”这个词的古今之别实际上是指“无忧无虑和任性”。

在这篇文章中有“闲来无事,躺着安心”,在《大主宰》中有“闲来无事,闲来无事”,而“闲来无事”与“闲来无事”相同。“逍遥”、“翱翔”、“游荡”都是指无忧无虑、无所事事的意思。“游”是活动的意思。这篇文章有一句话“游无止境的人”。因此,无忧无虑的旅行是指无忧无虑和任性的活动。或者“悠然”是“游泳”的慢读,“悠然游泳”的意思是“游泳和游泳”。

今天的“嫖”人其实很接近本文的意思。尽管他们都雄心勃勃,但他们中的大多数人实际上对现状感到满意。例如,我也是一个漂泊者,但我会在赚一两分钱后很快下馆子。但是漂流者受到的限制较少。至于我个人的理解,我不知道你的感受。当然,年龄组也有差异。30岁以上或35岁以上的人想结婚生子恐怕不能“漂泊”,所以我建议30岁以下的人再读一遍《流浪的快乐》。青春是一只鸟,南方有去无回。

“快乐旅行”的主题一直有不同的理解。我找了一些资料,如下:晋代香秀和郭襄的评语是:“【color = red:1d7a 22 ec2d】【b:1d7a 22 ec2d】小而大,虽穷,各为其主。如果你值得,你会很开心的【/b:1d7a 22 ec2d】【/color:1d7a 22 ec2d】。”人们认为,虽然大鹏鸟和麻雀不同,但它们都很快乐。根据上述观点,如果一个人的欲望得到满足,他快乐了一阵子,他就可以被视为无忧无虑。智道林反对这种观点,他指出:“如果丈夫想吃饱,他就吃饱了,但他似乎很天真。他若饿了,必饱足;若渴了,必不尝五谷;他也必不得尊荣!”如果你不满意,你为什么快乐?“在智道林看来,“到饱”可以无忧无虑,“饥饱渴饱”只是一种暂时的、相对的满足。比如“彭的谋生之路比较宽,所以不适合做试管;近在咫尺远在笑不容易,心如刀割也尴尬。只有“人乐乘天地之正,游无止境于野浪之中”才是“终极的满足”,才是真正的自由。于是人们抛弃了项和郭的意见而“用支论”(见《世说新语·文学》)

王夫之、刘武、玄英等。除了第二种理论,还有人主张把鲲鹏的伟大变成主题。林说“大字是文章的轮廓”(《庄子·逍遥篇》),蒲江青也说:“以大为道,以小为丑,这种思想是逍遥篇的正解。”(《浦江清文录·逍遥词》)

呵呵,我想大家看了我上面说的“漂泊”一族的话,应该明白我支持的是什么了吧。当然我支持后者,我的欲望是无穷无尽的。我没有看到那个富人会停止赚钱。我从未见过权力拥有者放弃权力而受人指使。不,他们不会放手,除非他们死了。他们没死就放手,因为形势所迫,被动低头。这样看来,前前辈的说法可谓大谬。他根本连社会现状和生活起源都不了解!

其实自古以来,“快意恩仇”的主题就是读《庄》的难度。理解上的差异与作者的表达方式有关。

事实上,这是一篇关于人生哲学的文章,但除了指出关节中的含义外,几乎所有的内容都使用了寓言。

文章开头,鲲鹏写了这个世界,这个世界极其之大:“不知有几里”;《如果云挂在天上》充满了文字;“北冥”、“南冥”和“九万里”讲述了他们活动的广阔性。大鹏展翅,左右荡漾,显示出一种壮丽的境界。突然,他转向大鹏,鸽子的微笑,洋洋自得,相互映衬,以“小知识不如大知识”结尾。带着这种意图,作者善于兴风作浪,它成为一种奇观。

“小知识不如大知识”,“小年不如大年”。一遍又一遍地说明“小与大的争论。”引用“齐谐”之前的话,并以书籍证明;汤入门后,问荆棘,以史考之。除了令人信服,别无他法。“宜野者”、“宜百里者”和“宜千里者”的活动空间不同;“朝君”、“福至”和“忠仁”的寿命与“鬼灵”、“大春”和“彭祖”不同。

在色彩斑斓、千变万化的世界里,有动物、植物、云和人类。它的种类的形状,它所占据的时间和空间,大的大,小的小,这是绝对不同的。小如训斥,你当然不该嘲笑大鹏,也不必和800岁的彭祖比,因为彭祖的生命只有一个春天或秋天。

自然界如此,社会也是如此。“老丈夫”是一个承上启下的词,从自然界延伸到社交圈。“知效与当官”有什么区别?他们认为自己是世俗的观点,他们会假装自己是杰出的人。作者认为,作为生命的境界,它们就像在蒿蒿之间飞翔。因此,宋·訾荣“依然笑容可掬”。宋已经淡泊名利,看清了内外荣辱的界限。至于列子,更难得的是逆风而行,超然于世,但还是要看风。宋和列子像大鹏,他们比其他人更好。尽管如此,宋的“仍有树”和列子“仍有关系”。他们还没有了解真相,他们仍然依赖它,所以他们不能真正实现无忧无虑的旅行。

什么是真正的畅快游?即“【size = 18:1d7a 22 ec2d】【color = red:1d7a 22 ec2d】【b:1d7a 22 ec2d】乘天地之正,抗六气之辩,游无止境【/b: 65432】陆叔之《庄·紫雪》在此评论道:“此为与造物主游之极者。这里指出了整个想法,这是本书的大纲。“这不仅是全篇的点睛之笔,也是全书的轮廓。“天地之义”中的“义”字,如“福福德”中的“道德之义”和“天下至尊之义”,被解释为“真理”。天地之真,是天地之精,即道。骑,在里面。”‘取天地之正’在文章《天下》中的意思是‘与造物主同游’。”“六气之辩”是指阴阳的变化。道不变,六气的变化是道的作用。所谓“天地者,大者之形也;阴阳人也生气。道为公。“(泽洋)六气和世间万物的变化都以道为主导,也称“真宰”。(《论物的同源性》)那些“反抗”的人被称为大师。然而,道的主人是无为的,这是自然的。因此,六气的变化只是与任何六气的变化。简单来说,以道为体,顺其自然,就是一场无忧无虑的旅行。这种旅游是“无限的”,没有局限性治疗是邪恶的吗?“没有必要依赖它,它是完全免费的。

虽然人们的知识在蒿蒿之间飞行有效是一个很大的限制,但大鹏高举九万里,列子免于行,因此它不依赖于风。要摆脱依赖和局限,我们必须“以自我为中心”。人的本质是社会关系的总和,每个人都生活在人际关系网络中。“我是一个绅士,我是正义的。我不知所措,但我不是一个绅士。我在天地之间无所遁形。”关系网的束缚客观存在。要摆脱这种束缚,我们必须在主观上和自身上努力工作。你越重视自己,自由的障碍就越大;你越轻看自己,自由的障碍就越小;正如佛教徒所说,如果我们认为自己不存在,我们可以通过“坚持自我”来摆脱它们。“每个人都没有自我”正是这个意思。既然“无我”,哪怕是一张密密麻麻的网。

人们把自己看得很重,主要表现在“成名”二字上。对名声的追求越多、越高,“我”就越膨胀。在《论一切》中要做到“无私”或“丧”,首先要放弃对功名的追求,做到“无功”和“无名”。因此,在“为了他人,没有自我”这三句之下,玄英评论《南华经释》:“这三句也是主要的。第一、三句之主也。”古今思想家对功名在人生中的意义有着完全不同的看法。庄子视其为无物,并对其进行了哲学论证(详见《万物论》)。

事实上,对于我们每个人来说,什么是“无忧无虑”,我认为它更可能与“适度的自由和无尽的幸福”联系在一起。例如,在国家道德的前提下,在法律规则的约束下,在正义和正义的指导下,我们可以自由交流并获得幸福,这就是“无忧无虑”。在这种条件下,任何干涉我们的人都可以受到攻击和训斥,甚至受到攻击,它会随心所欲地到来。来去自如,不受约束。

当然,如果你因为这么多条件而谈论“自由”,我只能说你是一个老人,一个不切实际的梦想。人的起源是欲望,欲望或情欲!

我希望上网的朋友,比如经常在这家茶馆闲逛的朋友,看完这篇文章后会有一些启发。看看论坛的变化,谁才是所谓的真正的自由!

注:本文根据《欢乐游》赏析》是一篇读书笔记。