封神演义当中的仙佛修为是不是可以这样划分
第一等：圣人--混元大罗金仙，历万劫不磨之体
圣人在封神中有6位，分别是道门老子、元始和通天教主三人，女娲娘娘，还有西方教二位教主--接引道人与准提道人
有人将排名分为星级（分为五星级别），我也学学看。圣人是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，他们中任何一个都是无敌的，如果没有其他圣人参加争斗的话，所以他们和后面的差距实在是太大。一个人就可以不费吹灰之力灭掉或者收复后面的任何人、神仙和妖。所以圣人为五星，但是这五星和四星半的差别那是一个在天上，一个在底下，不可同日而语。
老子 ：太上老君、人教圣人，鸿钧老祖的大弟子，修成混元大罗金仙，历万劫不磨之体，五气朝元，三花聚顶，头顶玲珑宝塔至宝万法不侵，更有一气化三清无上妙法，靠单挑独立打败过通天教主，把通天教主打了几扁担，除鸿均外圣人里实力最强的一位，毫无疑问的五星。要知道圣人斗法，是伤不了根本的，就像通天教主被四位圣人围住，也没有什么大碍，不想斗时非常容易脱离围困。但是圣人如果被打了或者摔交了，脸面可是影响重大啊，掌教的尊严可是丢了。这对他们圣人来说是最重要的了。
老子法宝：
玲珑宝塔---头顶有此至宝和任何圣人相斗先立于不败之地，万法不侵，是最高无上的防身法宝
太极图---包罗万象之宝，劈地开天，分清理浊，定地水火风。（开天劈地之时候分清理浊，定地水火风，你说厉害不厉害，是天下第一等法宝之一）
风火蒲团——风火属性的道家坐禅之物
乾坤图——一个包容万物，包容天地的法宝（第51回，老子将乾坤图抖开，命黄巾力士：“将云霄裹去了，压在麒麟崖下。”）
三宝玉如意——白玉如意，投掷攻击，打人天灵盖，使人失去法术。
元始天尊:道门阐教圣人,鸿钧老祖的二弟子，修成混元大罗金仙，历万劫不磨之体，五气朝元，三花聚顶,玉虚宫阐教教主,
坐下有12门人,又称12金仙（核心成员）和第二代弟子姜子牙和申公豹
姜子牙(玉虚宫元始天尊门下修道40年)
法宝：打神鞭、杏黄旗、太极图 （杏黄旗、太极图是暂时给他的）、四不象
徒弟：武吉、
申公豹：（玉虚宫元始天尊门下开除弟子，外交专家）
12金仙依次是(排名不分先后):
九仙山桃园洞的广成子， 洞府：九仙山桃源洞 徒弟：殷郊
法宝：番天印
太华山云霄洞的赤精子 洞府：太华山云霄洞
徒弟：殷洪
法宝：阴阳镜
二仙山麻姑洞的黄龙真人 洞府：二仙山麻姑洞
徒弟：无
狭龙山飞云洞的惧留孙－－－后入释成佛 洞府：夹龙山飞云洞
法宝：捆仙绳
徒弟：土行孙
乾元山金光洞的太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪吒
法宝：九龙神火罩
崆峒山元阳洞的灵宝大法师 洞府：崆峒山元阳洞
徒弟：无
五龙山云霄洞的文殊广法天尊－－－后成文殊菩萨 洞府：五龙山云霄洞 徒弟：金吒
九宫山白鹤洞的普贤真人－－－后成普贤菩萨 洞府：九宫山白鹤洞
徒弟：木吒 法宝：吴钩剑
普驼山落伽洞的慈航道人－－－后成观音大士 洞府：普陀山落伽洞
徒弟：无
法宝：玉净瓶
玉泉山金霞洞的玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：杨戬
法宝：斩仙剑
金庭山玉屋洞的道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
徒弟：韦护
青峰山紫阳洞清虚道德真君 洞府：青峰山紫阳洞
徒弟：黄天化
而燃灯道人也在玉虚宫听讲,此人卑鄙无耻,最后得到二十四颗定海神珠，后化为佛教中二十四诸天,随后兴盛佛教建立西方极乐无穷,成燃灯古佛.斩两尸(二十四诸天为一尸,燃灯佛为一尸),封神过后厉害无比.是圣人下数一数二的人物了.
玉虚宫12金仙和他们的弟子（玉虚宫三代弟子）是《封神演义》的主角。
元始天尊法宝：
盘古幡——布幡，可破“太极阵”（顾名思意，与盘古有莫大的关系，乃盘古开天劈地时威力无穷的法宝，是天下第一等法宝之一）盘古幡乃阐教立教之根本，为无上法器，就好象老子的太极图乃人教立教之根本，两者都是盘古开天劈地时的无上法器，比西方教的立教法宝高上不止一个等级。
宝盒——（第51回中，元始袖中取一盒，揭开盖丢起空中：把碧霄连人带马装在盒内，不一会化为血水。）
琉璃瓶——琉璃制成的透明小瓶子，可承载三光神水
太极符印——元始天尊：符印，抵御法术攻击。
玉虚杏黄旗——防御型法宝，给防御三界中第一等攻击
通天教主:道门截教圣人,鸿钧老祖的三弟子，修成混元大罗金仙，历万劫不磨之体，五气朝元，三花聚顶,碧游宫截教教主,前面三人是道门鸿钧老祖的嫡亲传人，乃是混沌初开，开天劈地后盘古所化。在三界中地位是最高无上的。。
他的门人弟子最多，但有人说他的门人大多都是在滥竽充数，我是完全不赞同的，这说明他对众生一视同仁。能做到“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
道德经：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这是什么意思呢？很多是不理解。其实就是：
首先解释“刍狗”，就是指刍草做的狗，当然不是真的狗。古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之一。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到了商、周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。但在某些祀典中，仍然须用草扎一个象形的狗，替代杀一头真的活狗，这就是“刍狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照顾，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。
一般人批评老子这句话为阴险、刻薄、无耻、卑鄙，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。把万物当作小孩子的玩具，可是随便玩弄的。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，其实在古代是指刍草（刍草是指一种草）做的狗。狗，在古代华夏先民在祭祖宗、祭天地等典礼本来是作祭祀用的牺牲品，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真正的狗，而用草扎一只狗形来代替。其实就相当于后世在祭祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万事万物都是一样的，没什么区别， 天地把天地间的万事万物都当作刍草做的狗，对他们一视同仁。例如当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。
天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。
天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不一定是补，因补可以致死。毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？
明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。再进一层来讲，一个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而有所伤害到另一面了。残杀天下而为我，决不可为。而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗？自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了！所以佛说愿度尽众生，方自成佛。但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：“我为世人赎罪！”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。但老子说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍狗”，达成一己的私欲。一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”，或直接誉为“当今圣人”，不知“圣”从何来？“明”从何起？恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本《道德经》了。