太极拳论?-武禹襄

太极拳经

一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘/坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

注释

注释一

杨露禅注

原文一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

注：练拳时，不用莽力，方能轻灵，十三式须一气串成。

原文气宜鼓荡，神宜内敛。

注：气不滞，则如海风吹浪；静心凝神，斯为内敛。

原文无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。

注：练拳宜求圆满，不可参差不齐，宜缓慢而不使间断。

原文其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。

注：练法须上下相随，劲自跟起，行于腿，达于腰，由脊而膊，而行于手指，周身一气，用时进前退后，其劲乃不可限量矣。

原文有不得机、不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。

注：病不在外而全在意，意不专则神不聚，即不能得机得势矣。

原文有上则有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。

注：此言与人对敌搭手时，先将彼摇动，犹树无根，立脚不定，则自然倒下矣。

原文虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。

注：与人对敌，每式前虚后实，如放劲，则前足坐实，后足蹬直。总使虚实清楚，则变化自能如意矣。

原文周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

注：周身骨节顺合，气须流通，意无间断。

注释二

陈微明注

原文一举动，周身俱要轻灵。

注：不用后天之拙力，则周身自然轻灵。

原文尤须贯串。

注：贯串者，绵绵不断之谓也。不贯串则断，断则人乘虚而人。

原文气宜鼓荡，神宜内敛。

注：气鼓荡则无间，神内敛则不乱。

原文无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。

注：有凹处、有凸处、有断时、有续时，此皆未能圆满也。凹凸之处，易为人所制；断续之时，易为人所乘，皆致败之由也。

原文其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。

注：庄子曰：“至人之息以踵。”太极拳术，呼吸深长，上可至顶，下可至踵，故变动其根在脚。由脚而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一气。故太极以手指放人，而跌出者，并非仅手指之力。其力乃发于足跟，而人不知也。上手、下足、中腰，无处不相应，自然能得机得势。

原文有不得机不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。

注：不得机，不得势，必是手动而腰腿不动。腰腿不动，手愈有力，而身愈散乱，故有不得力处，必留心动腰腿也。

原文上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上则有下，有前则有后，有左即有右。

注：欲上欲下，欲前欲后，欲左欲右，皆须动腰腿，然后能如意。虽动腰腿，而内中有知己知彼、随机应变之意在。若无意，虽动腰腿，亦乱动而已。

原文如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。

注：此言与人交手时之随机应变，反复无端，令人不测，使彼顾此而不能顾彼，自然散乱，散乱则吾可以发劲矣。

原文虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

注：练架子要分清虚实，与人交手，亦须分清虚实。此虚实虽要分清，然全视来者之意而定。彼实我虚，彼虚我实；实者忽变为虚，虚者忽变而为实，彼不知我，我能知彼，则无不胜矣。周身节节贯串，节节二字，以言其能虚空粉碎。能虚空粉碎，则处处不相牵连，故彼不能使我牵动，而我稳如泰山矣。虽虚实粉碎，不相牵连，而运用之时，又能节节贯串，并不相顾，如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击其背则首尾俱应，夫然后可谓之轻灵矣。譬如以千斤之铁棍，非棍不重也，然有巨力者，可持之而起；以百斤之铁链，虽有巨力者，不能持之而起，以其分为若干节也。虽分为若干节，而仍是贯串。练太极拳，亦犹此意耳。