一个关于中国古代女性道德的问题。
糟糕的父母
重男轻女家庭的建立主要是为了维护父母的尊严和利益，娶媳妇是为了孝顺公婆，是婚姻的主要目的之一。孟子说“以妻为养”，就是侍奉丈夫的父母。《礼记》之类的顺从、孝顺、事的理想标准？内志要求“女人如父母”，公鸡第一声啼叫，媳妇起身去公婆家拜谒，端水漱口，伺候开饭。没有公婆的命令，她不敢从包间里退下来休息。媳妇必须服从公婆的命令，“三从”中的“丈夫”需要听父母的命令；“四德”中的每一条都与培养孝顺公婆有关。不服从公婆的媳妇，起到了扰乱家庭尊卑秩序，破坏和谐的作用。是对孝道和妇道的违背，也是妻子和女人最严重的错误。所以，在推崇孝道的汉朝，我们在创造“七果”规则的时候，把“不孝顺父母”放在了第一位。很多因为不孝行为而与妻子离婚的例子，看起来都是不合理的。比如东汉蒋氏的妻子在婆婆面前骂了一条狗，被丈夫认为不孝。姜氏也被认为是一个孝子。是否服从公婆比较主观。一些公婆以不孝为借口强迫儿子与妻子离婚，导致了类似《孔雀东南飞》中刘兰芝和焦仲卿殉情的悲剧。
没有孩子
在“七出”法则中，这一条对离婚女性来说是最无辜的。重男轻女家庭婚姻的目的是“事奉庙堂，传宗接代”；孟子说“不孝有三种，无后为大。”娶妻是为了生孩子；按照父系继承的血统原则，只有儿子才能被认为是续香的后代。所以女性要承担不生孩子的“罪名”。按照制度，只能娶一个老婆，所以要抛弃无子女的老婆，娶新老婆生孩子。曹植《弃妇诗》写道:“当归宁(已离婚)无儿...有了孩子就有了月经期，没有孩子就成了流星；日与月之末，流星非无精。”意思是没有孩子的女人在婆家像流星一样短命；只有生了儿子的妻子才能像太阳一样在婆家屹立不倒。可见汉代普遍存在因无子女而离婚的现象。后人越来越重视“无子女”在“七大结局”中的地位。比如唐代把“无儿无女”放在第一位，一直延续到明清。但后来流行无儿无女的妻子为夫纳妾，嫔妃儿女可视为己命，不准赐与。无儿无女又吃醋，那就只有离婚了。历代因无子女而被抛弃的妇女，都去做宫女(如春秋时期魏的妻子庄姜，出身高贵，容貌出众。《诗经·冯伟说人》是为赞美她而写的，但她因为没有孩子而被疏远和冷落。诗经？飓风？古语有云，“日月”下到民间(如曹植《弃妇诗》所述)。
【如果是男的呢？即使他再结婚，也还是没有。]
“通奸”
这里指的是女性纵欲淫乱，“偏心”指的是迂回，被认为是女性道德品行中最大的恶德。(儒家在性行为和性道德上也奉行男女双重道德标准。)该条要求妻子对丈夫保持贞洁，不得与家庭内外的男人发生暧昧关系，以维护家庭稳定和血统纯正(《大戴？生命的核心古迹”“为其乱族也”)。对于已婚女性来说，被认为是自己能控制的最大过错，“万恶之首”。宋代以后，讲究“贞操”(保持贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”)，新婚之夜有“验红色”的习俗(用白绢检验新婚之夜夫妻性生活中是否有血，如有血则为贞洁处女，如无血则断定通奸，立即弃之)。唐律把“淫乱”提到第二条；《大清律》第三条有所列，但也规定了“七出”为犯，除了奸淫不实行“三不去”的应变规定(详见23号文件)。家庭在惩罚通奸妇女方面起着重要作用。如清代江西临川孔氏支系家规规定“妇女与他人有奸情的，责令改嫁；丈夫不娶，皮饼驱逐，儿女不取名拜；各种族如婚、庆等都不允许；不发姓名。”通奸的妇女除了放弃外，还会受到“沉塘”(将妇女溺死在池塘底部的竹板上，这是湖南等地的习俗)的严厉惩罚。法院以“幽闭恐惧症”处罚滥交女性。鲁刑中“宫刑疑赦”的宫刑，男绝其权，女毁其生殖器，仅次于死刑)。至于小说和戏剧，比如水浒传，对通奸的妻、妻、嫂影响深远。
恶劣的疾病
《恶疾》《大戴礼》？人生核心碑认为是“不以* * *(备祭祀供品)兴”，东汉的何修认为是“弃恶病，不侍奉庙堂。”何修把麻木、耳聋、失明、疖、秃、跛、佝偻病归为恶性疾病的分类过于宽泛。除了疖子传染性强，难以治愈外，其他六种残疾都不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》:“疖子也是恶疾。”“疖子”导致“疖子”，就是麻风病。传染性很强，病人全身腐烂发烫，头发枯萎，指关节自愈，是不治之症。患有这种恶疾的女性不允许参加祭祀，还会影响生活和生育。他们无法承担伦理责任，自然被男权家庭抛弃。后来，患有精神疾病的人也被视为恶性疾病。如清代直隶安平县贵客之子的妻子月氏，因癫痫被丈夫作为“恶疾”遗弃在“七出”；岳回娘家养病，渐渐康复，而桂克子已改嫁嫁人；岳家眼看再婚无望，不愿再嫁，投井自杀。(详见勇《赦后幽谷集》(卷七)及柯木岳墓碑文)。
嫉妒
“嫉妒”(“妒忌”)就是惩罚那些对丈夫纳妾不满，并敢于在言语和行动上表现出来的妻子。认为嫉妒具有顺从、贤惠的美德，与“妇德”相悖。其目的是维护丈夫结婚多、家庭子女多的父权家庭的利益和需要。在《说文解字》中，“嫉妒”一词解释为“女人嫉妒丈夫”，“鸾”一词是“丈夫嫉妒女人”，表示当时女人有了外遇或通奸行为，导致更多丈夫嫉妒。后来，人们更加习惯了妻子对丈夫纳妾的嫉妒。先秦时期，上层女性即使吃醋，也不一定会被出卖。《左传》记载金叔的母亲杨叔(第一任妻子)嫉妒胡叔漂亮的母亲(妾)，不让丈夫亲近，怕儿子威胁项叔的地位。她不但没有离婚，《左传》还夸她聪明。东汉时，严丰的妻子石人因阻止丈夫纳妾而被丈夫赶走。严丰写信给他的妹夫说，他嫉妒按照圣人的仪式纳妾，这对他自己和他的家庭都是不幸的。如果他不去找这个老婆，他的家庭就会不安分，不明不白，他的幸福就不会诞生。从魏晋南北朝到唐朝，上流社会女性的嫉妒心理还是很普遍的。直到理学占主导地位的明清时期，女性的嫉妒心降低，甚至主动为夫纳妾。
说了很多
“四德”对“女言”的要求，应该是文静寡言，“言不贵而贵”。重男轻女的家庭害怕外来的妻女疏远家庭内部的人际关系，尤其是兄弟之间的关系，导致家庭不和谐甚至解体。例如，在汉初，陈平和他的哥哥和嫂子住在一起。他的哥哥每天耕地，并鼓励陈平出国留学。小姑嫌陈平不出白饭，说:“有个叔叔总比没有强！”被丈夫抛弃后，她赶紧回到家人身边。东汉时，李冲的妻子也因话多而直言不讳。妯娌之间说闲话，制造家庭不和，也是多嘴多舌的表现。一般认为女性的多嘴多舌是违背女性道德的，是不道德的，是疯狂的，是丈夫难以容忍的。清代唐彪的《女子必读》中说:“女子无德，全在声语:言低者德，言高者不德。”青屏山唐华本？《快嘴李翠莲集》就是写一个聪明、敏感、直爽、不拘礼节、能言善辩的李翠莲，她被婆家嫌弃，被哥哥和嫂子抛弃，最后出家为僧。
偷窃
把“偷”妻女(不是在外面偷别人的财物，是在家里)作为“七出”之一，反映了女性没有独立的财产权，也反映了男权家庭(家族)为了维护男权-夫家的财产利益而控制女性。礼记？内则规定:“儿女无私于财、畜、器。”就连父母家的礼物也要送给婆婆，婆家的财产不能“私借”、“私赠”，否则就构成“盗窃”，被认为是“内吃外摘”。所以把偷妻罪定义为“反义词”是违背常识的。在宗法婚姻家庭制度中，男性家庭是内，女性家庭是外。什么都做错了？《硕林》里说，一个保家卫国的女人，婚前听母亲的教导——婚姻靠不住，丈夫嫌弃她是常事。她要积累自己的财产，到了婆家就按她妈的话办事。发现“她姑姑带着她很多私人的东西出来”。后世家法规定，妻妾不得为小家保留大家庭的公共财产。郑家的家规要求，纺织之类的家庭工作必须集体进行，不允许分散在他们的小家庭里。每天上班前检查有无短缺，严防盗窃、私藏属于小家。
“七大成果”概述
“七处”是对女性的惩罚规则。明初刘基说“七果”不是“圣人之言”，而是“后世穷夫之言”。他认为通奸、嫉妒、不孝、多嘴、偷盗这五个方面结婚是合理的，而“大病”“无子”是人不愿意有的大不幸，却意外结婚，是违背天理人情的。(余离子)以今天的眼光来看，“七种结局”的本意是(1)巩固父权——夫家(族群)秩序——如“不孝”结婚以维护父母尊严，将养老责任转移给女性，“放荡”、“嫉妒”、“多嘴”结婚以维持尊卑秩序。(2)为了维护父系家族(种族)的利益，包括血统的延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子女”、“恶病”、“偷盗”等不合理的规则娶妻，是不合理的。责备、压制和惩罚妇女，使她们屈从于牺牲，是“七种结局”规则压迫妇女的主要方面。另一方面，“七出”辅以“三不去”规则:“取物(娶)而有去无回，不去；有三年以上丧期，不要去；穷之前，富之后，不要去。”(“大戴李记”？人生核心碑》)这是对《七出》的修改，对那些没有家室，随夫尽孝三年，随夫贫困困苦的妻子给予“豁免”，但不适用于通奸的妇女。