求尼各马可伦理学 读书心得
明察地生活 发表于：2008-10-21
刚刚放下手中的亚氏所作的《尼各马可伦理学》。从这本儿书中，我们可以感受到作者清晰地逻辑思维，整本儿书的编排，无论是从整体上讲，还是以部分的角度看，都显得非常有逻辑性。当然，说一本儿哲学书有逻辑好比是夸糖葫芦甜真好吃一样无聊。但是，尽管如此，我还是想强调其突出的逻辑性。
对我来说，作者在这本儿书中进行关于“善”"快乐"“幸福”等部分的讨论时，对这些东西的下定义的方法很有借鉴性。按照亚里士多德的方法，假如说我们在讨论善的问题。他会先列举出诸多与这个品质相似的品质出来，然后分别进行区分。通过区分比较，来使得要讨论的概念的定义明朗化。或者通俗一点儿说，就是通过讨论一个东西不是什么，而去它是什么的方法。
抛开这些不谈，对于绝大多数普通读者而言，这本儿书对于我们生活是有切实的帮助的。昨天在网上看到一篇刘小枫写的关于“当代中国的教育”的评论文章。作者不无感慨，“我国名牌大学生的素质从整体上讲还不如美国的州立大学学生素质”。因为中国的大学生有太少的机会与大师接触了。而这些大师，交给我们的不是点金术，而是如何幸福的有德性的生活。在这本儿书中，作者谈到了知识。知识分为可以使人生存的知识（也就是比如说法律，金融，计算机等等）和使人有德性的知识。后者不能带给你任何钱财，但是他们告诉你怎样做能够成为一个有德性的人，怎样生存才能幸福。所以这本儿书，从根本上讲，我认为也是在谈论人怎么才能活的幸福这么一个话题。
那么，人怎么才能幸福的生活呢？亚里士多德说，幸福是一种实践活动，不是一种品质。按我们现在的话讲，幸福在于人生的过程，不是一种结果。具体怎样去做呢？他认为，我们应当按照自己的性情去做事。因为每个人都不一样，每个人都具有不同的禀赋与天性。我们应当找到自己喜欢的事情，找到自己有天赋可以做好的事情，然后去做。当然，还有一些具有普遍性的规律性的东西我们需要知道并尽力去做到---这也是这本儿书的着力点。如果要获得幸福，从总体上讲，我们首先要把自己的情绪控制在自己的逻各斯之下。也就是说，如果我们无法控制自己的感情，感情始终主宰着自身，那么无法通向幸福的道路。其次，概括的说，就是应当适度的生活。这个适度比较难以解释清楚，但是以直觉看来，这本儿书中讨论的适度是一个多维的。如果把它量化到坐标轴上，至少是一个立体的三维的坐标来衡量适度。long story short,适度就是在合适的地点合适的时间去做事。这里还有一个很启发的观点。亚里士多德在谈到适度的时候，列出了一个德性表。比如温和是一种德性，温和的不及是麻木，过度是愠怒。但是在麻木与愠怒两者间，也有一个是相比另一个更不好的德性。假设麻木与愠怒更不好，那么我们就应当使自己的行为偏向愠怒，而这样我们就能更靠近适度了。至于怎么判断两种德性那种更不好呢?一般的来讲，人最容易获得的那种品性是更不好的。假如人更容易变得麻木而不是愠怒，那么人就可以更加愠怒一点儿，而不是麻木。这样，他就近似达到适度了。
这个观点，在我看来，比我国的“中庸”之说更为进步，至少前者更容易使大部分人应用。亚里士多德切实告诉了人们怎样做到中庸，怎样做到适度。而不是止步于简单的去谈论这种德性的好，而不去谈怎样获得这样的德性。
看完这本儿书，我更加懂得如何明察地生活，明白了一些社会上的伏在表面却一直没有观察到的道理，也更加懂得怎样使自己幸福的生活。当然，对于古希腊罗马的阅读还会继续。毕竟，没有一本儿书会告诉你所有的道理。我们只能尽力多接触古典，接触大师。然后在自己的实践活动中，不断体悟人生，不断思考怎样更幸福的生活。 希腊文明的《论语》 发表于：2008-09-24
最近在读，没有详细比较和思考，只是谈谈个人的感想。
我是从托克维尔的《论美国的民主》到霍布斯的《利维坦》、孟德斯鸠的《论法的精神》在看到亚里士多德的《政治学》而后《伦理学》。因为听说，霍布斯的利维坦中许多话是亚氏的，也注意到，这三个人所讨论的似乎是一个大概相同的问题，于是想到他们可能有***同的源头。于是找来亚氏的书读。
读了亚氏的《政治学》之后，就发现：原先听说过的一句话说得没错！大概是说，西方哲学都是在给柏拉图做注脚。但是，如果柏拉图换作拉图亚里士多德，西方哲学换作西方社会思想，我认为也是合适的。
该来说说伦理学了。
我是看了政治学再看伦理学的，发现政治学中许多内容都设计到伦理学的思想，甚至于以伦理学的思想作为基础，因此，引诱我去读他的伦理学。
好像，一说到“尼各马可”“伦理学”有90%以上的人就望而却步了，再看到亚里士多德就有99%反胃了。其实，这是一种严重而可悲的误解。
看到《论语》大家没有却步的，尽管也是二千多年的语言，而解释的人又那么多，还是有人愿意随手翻一翻。其实，《伦理学》也是古希腊的《论语》，讲的也是做人的道理，而且保存了演说人更完备、更详细的论证与分析，这一点又胜于《论语》。《伦理学》也是一种讲话体裁，是老师与学生上课后的讲义整理，也有老师与学生讨论后再进一步完善与充实的内容。这样的本子，不是像大学者在书斋里独自冥思的产物。理论体系宏大复杂、概念名词古怪新奇，语言冗长拖沓，读起来简直如自虐。
《伦理学》中看不多这些。用词都很平实通俗，论述简单明了有如《论语》，各个章节篇幅也不大，很容易把握。感觉比读《论语》这样二千对年前的文要好理解得很多，当然，这也感谢廖先生的智慧和辛劳！
读过该书后，我很为它至今在国人心中影响微小而感到惊讶与遗憾。因此，在这里冒昧地发表一点点个人想法，希望能让更多地人了解真实情况。
读亚里士多德《尼各马可伦理学》 发表于：2009-08-10
读的是一个不太好的版本，不过有英译可以对照，但编辑上的问题不少，翻翻而已。
p11 享乐的生活，社会政治生活以及沉思的生活。
p53 我们习惯于藐视恐惧就变成了勇敢之人；而我们成为勇敢之人后则更能够无畏。
汉语典籍中讨论相似的问题时，与此书相比要欠缺思辨和详尽性。也许大量的口头研讨在编辑经典过程中被删去了。
亚里士多德对于友爱的重视。
p483 有智慧的人是最幸福的（一个核心的论断）。
p485 事实上，谈论和写作虽然有能力引导和鼓励心胸开拓的青年人，使那些生性道德优越、保持原泽、热爱正确行为的青年获得一种对于德性的认识，但他们却无力引导多数人去追求高尚和善。因为，多数人本性上不知道荣誉，只知道恐惧。他们不去做坏事不是出于羞耻，而是因为害怕受到惩罚。（这实际上也隐含着在教育和治理上的区别对待的必要性）
p489 斯巴达的集体生活在现代公社的实践对德行的要求