关于佛教的两个新问题

《妙法莲华经》中如来的救世品质:

“好人。我们菩萨道的寿命。时至今日，还没有成倍增长。然而，这并不是真正的灭绝程度。然后唱到灭绝的程度。如来方便教育众生。那又怎样？如果佛长期活在世上。有德行的人不会种下好根。穷，贱，贪五欲。走进一个梦梦网。若见如来，则不死。我开始自大，开始厌烦。想一想也不难。尊重。方便说是如来。和尚应该知道。诸佛出世难遇。那又怎样？博德一家。在无尽的津莫鲁抢劫案中。有见佛的，也有不见佛的。我说的是这次事故。僧侣们。如来难见。众生皆有此味。一定是在艰难的思想中诞生的。我渴望佛陀。种好根。和以前一样。虽然它实际上并没有被摧毁，但它被摧毁了。”

“如果医生好又方便，他可以治好这个疯孩子。

其实死亡和无能都是虚幻的

我也为我父亲拯救了受苦的病人。

倒置对于普通人来说，其实就是毁了。

我生来就有一个共同的原因。

放下五欲，堕入邪道。

我常常知道，所有的存在都不是他们所做的。

根据适当的程度说出各种方法

每一个自作主张是什么意思让众生？

入无上智慧，成佛。"

金光明最佳王者经典

庄菩萨呃苗实。文斯武说释迦牟尼佛是无量寿。佛祖。云何如来，显寿短。当第四尊菩萨告诉苗壮。好人。

彼得释迦牟尼佛死于第五浊世。当它出现时。人生百岁。好根是微薄的。没有字母的复杂解。一切众生。我看到的长寿的人很多。抚养邪见，我，我。

你看到的是普通的，等等。为了这些外星人和异教徒的利益。如果是这样的话，会让学生很快获得巨大的成功。所以释迦牟尼来了。如果显示时间短。

寿命。好人。但是，佛陀要让众生见涅槃。生活是艰难的，思考它，担心它，等待它。儒家经典如佛说。快速阅读和背诵很好。解释人不是天生的。

诽谤。所以如来是短命的。为什么？众生若见如来，非涅槃。不要有毕恭毕敬、苦不堪言的思想。如来说非常经典。我不接受朗读和背诵。

替别人说话。那又怎样？因为一般的佛是不尊重的。好人。比如有人见了父母。有许多财产和珍宝。方便物业不要有不好的想法。地方

这是什么？我经常怀念父亲的财产。好人。众生亦是如此。如果你看到如来，你将永远不会进入涅槃。不要生出希望和不幸的念头。那又怎样？由于共同的原因。尚南

儿子。比如某人的父母很穷，没什么钱。但是，穷人或皇室或大臣家。看到它仓库里的各种宝贝都满了。生出希望，有一份苦思。当他贫穷时，他是人造的。

对金钱的渴望。设置各种各样的设施是很方便的。那又怎样？为了放弃贫穷，承受幸福。好人。其他生物。事实也是如此。如果你看到如来进入涅槃。人生难想。

甚至担心它。繁衍就是读书。在无边劫中，佛出现在人间。比如吴谭的跋花就是一个礼物。芸芸众生都表达希望，却很难想到。以防如来之心

生一封恭敬的信。谈法生起真念。所有经典。全部接受。没有诽谤。好人。所以是因果报应。佛，佛。活在世上不久。迅速进入涅槃。好人。就像是

走吧。所以顺手方便。成就众生。当时的四佛。“是”这个说法突然消失了。

佛陀的涅槃记载在《法华经》中；

我已经指出了出路。给那些迷失在世界上的人。如果所有我应该度过的众生，他们都已经度过了。所有没做过的，也是做了的业障。我已经制服了所有的异教徒。我已经摧毁了所有邪恶的理论。我已经推翻了恶魔的宫殿。我已经摧毁了所有的魔法军队。大师对着佛祖大吼。履行丈夫的誓言。保护法律的眼睛是不缺的。把所有的声音变成新闻。授菩萨记。对于未来的世界，没有佛眼。世界上总会有转机。阿难。你应该如此至高无上，勤奋和保护。阿难。我今天无事可做。只有大涅槃才是利益。

第二个问题，请看《楞严经》第四卷，富贵楼佛与尊者佛之间的精彩问答:

当时的福楼娜是在公众场合，也就是从座位上。偏向右肩，右膝着地。恭恭敬敬地双手合十，白佛说:若归世间，一切根尘，阴界之类。都是来藏的，纯粹自然。云何忽生，山川大地，皆大有可为。搬到下一个地方，然后重新开始...我只愿如来慈悲开导我。

这也是傅露娜提到的问题。本来就是遍布法界，纯天然的。每个人都是佛。但为什么行业会生出山河，生出那么多有前途的东西，让众生搬来搬去，生老病死，从头再来？

我们来看看佛教是怎么解释的。佛言:

富露娜，如你所说。干净自然。为什么云会突然诞生，山川河流？

你常常闻不到，如来宣称性觉是奇妙的，这种觉是奇妙的。

福楼说:唯自然。亲爱的主，我常闻佛，传义。

佛言:你称之为觉知，是复性。称之为感知，称之为未知感知，称之为清晰感知。

福楼说:如果这是未知，就叫觉醒者，那就是无知？

佛言:不知道就是不知道。有点不对劲。没有什么是无知，无知与非无知，觉知是清楚的，性觉知也必须清楚。你做什么很清楚，你感觉什么不清楚，你主张什么很清楚。假的就让你假，没有异同...

如何理解福楼纳与佛教的问答？读者可以参考佛祖的指示:海清则圆，圆则清则妙。按照元明两代的说法，他们出生的地方死了。

佛说:你常不闻，如来宣之。

你是你的富楼。如来指的是佛王。也就是说，你有钱的时候不是经常听佛祖法王说话吗？佛王在说什么？

性的感觉很奇妙，原始的感觉也很奇妙。

性是指生命的本质，自然。性意识是指归零，成为一个时间点。这时候性就亮了。

本指的是自然的本质。指性的载体。但是这个载体可以是无形的，有形的，无形的。这个载体一旦觉醒，就会明白其中的奇妙。精彩就是精彩，就是你知道自己的精彩用途。

福楼纳说:是的，佛。经常听佛祖王宣扬这个道理。

佛言:你称之为觉知，是复性。

就是你在《福楼纳》里说的，一开始，大家都是佛，都是大觉者。为什么要下来创业，生山河，让众生有容身之地，甚至投胎转世？当你说睡眠时，你指的是觉知，你指的是觉知。不是性意识，不是性意识。

佛言:叫觉知，不明就叫觉知。

即:真实意义未知！就是这个感知不清晰，不是这个感知清晰。这种未知的感知可以称为清晰的感知。觉知不同于觉知。感知是性觉知，但感知是未知的。觉醒是性的活动，它是光明而美妙的，不是觉知。

也就是富露娜把问题引得更深。不清楚就清楚真实的感受。好吧，都是无知，现在都是无知。但是，如果你无知，你就会开悟，而不是开悟。是这样吗？

佛言:不知道就是不知道。有点不对劲。

也就是你说的无知，就是无知。不是有意识，而是无意识

佛言:无物无明，无明不为，觉知明，性觉必明。

即无明，非无明。也就是清楚的不清楚。无知，无知，无知。此时此刻，这里和这里，也就是时空坐标原点明确，时空为零。方呈现出一种轻盈、明朗的感觉，性感必须明朗。佛说的就是这个，海是清澈的，是圆的。

佛言:做任何事，都会有清晰的感受，但不会有清晰的感受。因为明确了编制，编制是兼而有之。假的就让你假，没有异同...

也就是说，是灵魂将觉知误认为觉知。而睡眠不是你能理解的。这里的意思是，只要你动起来，把头脑搞清楚，就是一件有希望的事情。正念不是可以理解的东西，是无明。

因为假心，我们必须做清楚的事，变得清楚。有觉悟就有智慧，一定要创业。编制是万物的载体，如行星、山川、河流。明朝的结果是建立了编制，编制是这样的，就是这样创造了山川。然后在他的地方，他犯了一个错误，立了一个立，就是他创造了万物，各种，各种等等。你生来就是徒劳的...就是这样，业务继续，利息不会停...

问:“有句话叫‘众生本为佛’。为什么会对无知有第二种想法，导致迷茫？所谓‘本来是佛’，就是一切众生都有自己的佛性，以此结合一切众生已经证成的佛果。更难理解‘众生皆成佛’。所谓“本来成佛”，关键在于“成”字。我早已成佛，但经历了修行证的辛苦，又重拾了无明。《楞严经》比喻说，‘木为灰烬，不再是木’。‘本来是佛’和‘本来是佛’怎么解释？”

答:我们在佛经里看到这个问题。释迦牟尼佛当年在世，由福楼尊者提出。释迦牟尼佛在《楞严经》第四卷有详细解答。这是什么状态？所以我们今天很难。难点在哪里？我们还没有分别打破自己的妄想。即使这件事争论了一千年，即使争论不休，我们也争论不清楚。而这些争论都是多余的。为什么它们是多余的？我没有。我们今天的问题出在哪里？坚持一个“佛”，一个“众生”。如何解决这个问题？分别抛开你的妄想，真相会立刻显现。还是六祖那句老话，“佛与众生为二法，二法非佛；佛教是必经之路。”这是你开始的地方。印宗大师当时就开悟了。仁宗问六祖禅定解脱。他问六祖黄梅五祖说的禅定解脱是什么？六祖的回答是:“禅定解脱是两法，二法不是佛法，佛法是唯一的法。”从这里，印宗认识到，凡夫即所谓佛。所以众生和普通人都只是化名。这种水平你是看不懂的。你不仅能解释《楞严经》的这段话，还能理解它。所以佛教给了我们49年来所说的一切。为什么佛一句话不说就否认？谁想说佛言？这叫谤佛。那是真的亵渎佛，不是假的亵渎佛。佛陀从未说过一句关于佛法的话。为什么？没有了佛法，没有了佛，没有了众生，“各方面都是虚幻”，“一切都是佛法，像一个梦的泡沫”。《般若经》中的这些话值得研究。

话是有限的，真理是无限的；思维是有限的，真理是无限的，所以最高的境界是“言不尽意，行必果”。这个时候，道理就充分体现出来了。今天佛祖来当面告诉我们。我们知道佛陀已经把每一句话都说得很清楚了，但是我们的疑惑是无法打破的。原因是什么？还是我们无知，有思想，被尘沙困扰，就是妄想，执着。麻烦在我们自己这边，不在佛那边。如果我们要彼此淡泊，你和佛陀的教导就会接近一分；你轻两分就接近两分；你完全断了，完全与佛融为一体，然后你知道在虚空中，在法界中，你就是你自己。希望我们同学在这里学习，我就讲到这里。(孔敬大师学佛问答21-90-85)

说实话，我无法用通俗的语言复述上面的经文。就算有人用比较通俗的语言解释，我也不一定听得懂。《楞严经》很多讲的是修法的境界，没有一定程度的修法一般是无法完全理解的，就像人在同一点上无法理解过去现在未来是什么样子一样。所以我引用了孔敬大师后面的学佛问答来解释这个问题。请仔细阅读。