关于日本的一个小问题

空海

日本和尚。804年去中国，在长安学习密宗。806年回国，创立佛教真言(又名“东密”)。著有《论文婧的密室》和《转里万象之名》，保存了许多中国文学和语言学资料。

日本真理教创始人。普通的名字是佐伯，年轻的名字是真正的鱼。昝齐国(今襄川县)人。15岁，研究《论语》、《孝经》。之后游历京都，入大学明经系，研究中国古典文学，尤其是佛教。偶尔读到《藏于虚空求闻执法》，信佛出家。795年，他被奈良的户田寺任命为圣职。804年，与醉成一起，派遣使节到唐朝求法，长安初住西明寺。我拜访了全国各地的高僧，向礼泉寺般若、牟尼学习了华严经，向覃桢学习了悉达多梵文。次年，他在清源寺东塔院从回国藏金刚界曼陀罗法中受孕，受阿雅力法开悟，故自号“金刚”。惠果死后，唐宪宗命他题字。806年，他带着佛经、经书、器物回国，写下《请来目录》。我先住在京都高雄山寺，从事佛教的印心工作。816年，科亚山创立于集义(今和歌山县)，名为金刚峰寺。823年，京都东寺被授予为密教永久的基本道场。“东米”的名字由此而来。曾在东大寺任另一僧职，管一寺僧职，补一僧职。公元921年，皇帝封他为佛学大师。著有《辩道两教》、《秘宝钥匙》、《十住心》、《附法传》、《正佛义》等。著名的文学作品《论文婧的密室》是近年来在中国出版的。近年来，他的所有作品都被编为《佛学大师全集》。近年来，他的家乡四国香川县等四县政府与中国Xi市政府达成协议，在清次旧址建立“海空大师纪念碑”，以纪念他的留学生涯。日本的真理教派别也重建了东塔。

がんじんん鉴真(687~763)，日本人称鉴真，中国唐代高僧，日本佛教法家南山宗后裔，著名内科医生。

唐代法家僧人。俗姓春雨，扬州(今江苏扬州)江阳县人。晚年受日本高僧之邀，东渡弘法，冒险闯祸，双目失明，终于到了奈良。他在传播佛教和盛唐文化方面取得了巨大的历史成就。

唐代的僧侣和医生。俗姓春雨，广陵江阳(今江苏江都)人。我十四岁的时候在大云寺当沙弥，在那里跟一个和尚学佛。后来去长安受弘景大师管教三年，再回到扬州，见识广博。日本僧人荣睿和赵朴来到中国学习佛教，并敦促鉴真在日本传教。鉴真欣然同意，并克服各种困难，成功了六次。他于天宝十二年(753年)带着佛经、工具和图像抵达日本。此时，鉴真双目失明，但他仍然以自己丰富的经验，尤其是带来的香料和药物，努力推广佛教，传播中国文化，传授医学知识。迄今为止，日本奈良的赵体寺和东大寺的正仓医院仍有他们的遗骸。设法治好光明皇后和圣武天皇的病。日本曾授予“大和尚都”、“大和尚”等称号，日本民众称赞他为“渡海大师”。作品有《剑圣秘方》，但未流传。

14岁时被智满收为沙弥，住在大云寺。神龙元年(705)，易律师被菩萨祝圣。景隆元年(707年)，游历洛阳，后至长安。第二年，在长安实际寺，律师易恒静收到了一个脚戒指。游两京，学三藏。对于法集，造诣特别深。为他受戒的道安和恒敬，都是法的暂德，也是南山派创始人道士的再弟子。他虽然师从南山派，却没有一点主见。到了唐代，除了占统治地位的南山派之外，还有象州广日寺的象步派和西太原寺的怀素东塔派，一时间三派鼎立。此后，鉴真东渡日本带来的法律经典中就包括了后两个案例。在教学过程中，以法力的《四鲁芬书》、丁斌的《石宗彝记》和道玄的《做钞》三本书为主，并重点介绍了法力和丁斌的两本书。

他在佛教建筑和雕塑方面也有很大成就。据《唐大河西游记》记载，鉴真回淮南讲经。每次讲学之间，都修建寺庙，造佛菩萨像，不计其数。在医学上，博达多才多艺，品味极佳。曾主持大云寺萨达医院，治病救人，亲自为病人备药，医术甚高。

天宝元年(742年)，日本僧人荣睿和赵普受日本佛教界和政府委托赴日讲经，鉴真欣然同意。从当年到天宝七年，他们带领多人五次东进，但都因天气和人员不利而失败。尤其是第五次，它遭到了恶风狂浪的袭击，在海上漂流了14天，最后漂流到了海南岛的周振(今雅安县)。在回端州的路上，日本弟子荣睿死了，鉴真哀悼。再加上天气炎热，他突然患了眼疾，导致失明。然而，他向东传播佛法的野心越来越强烈，从未动摇。天宝十二年第六次，终于抵达日本九州，次年二月抵达平成井(今奈良)。

鉴真受到了日本朝野的热烈欢迎。宣将菩萨戒指授予日本天皇、皇后、王子等人；授予或授予沙弥等440余人；给80座寺院的旧戒律以新的戒律。只有在日本才有正式的法理继承。鉴真被尊为日本法家的始祖。他和他的弟子们在建筑、雕像和壁画方面采用了唐代最先进的技术，为日本田萍时代艺术高潮的形成增添了光彩。例如，唐代的赵体建筑群就是鉴真和他的弟子们留下的杰作。整个结构和装饰体现了唐代建筑的特点，是日本田萍时代最大、最漂亮的建筑。在鉴真去世前，弟子们还用最新的干画夹技术为他画像。日本被视为国宝。1980年2月，为增进两国人民世代友好，日中友好团体将坐像送回北京和扬州，供日本民众和佛教徒瞻仰。鉴真及其弟子大多擅长书法。他们去日本，带着王羲之父子的原著，影响了他们。直到现在，日本人民仍然热爱中国的书法艺术，当时的日本佛经大多是从朝鲜传入的，出现错误在所难免。据《日本史续》记载，天皇曾委托鉴真纠正经典错误。鉴真对日本人民最杰出的贡献是医学知识的传授，他被日本人民尊为医学始祖。日本豆腐业、餐饮业、酿造业等。也相信他们的行业技能都是鉴真授予的。

汤宝英二年(763，日本天平堡子七年)五月初六，鉴真死于唐朝的赵体寺。弟子斯托记述了他的六次东征，由日本著名作家真仁开添油加醋的《唐大河东征传》流传至今。

[编辑此段]出生和戒律

鉴真于688年生于扬州，本名淳于。702年，鉴真以米沙的身份进入扬州大云寺，706年受菩萨祝圣，709年随道教禅师进入长安，受足受戒。在长安逗留期间，鉴真勤奋好学，求知若渴，不拘一格，博览群书，拜访高僧。除了佛经，他在建筑、绘画，尤其是医学方面也有一定的造诣。715年回到扬州大明寺修行，733年成为当地佛教领袖，大明寺方丈。四万多人被他布道。当时人们称赞其为“长江与淮河之间，独善其身”

[编辑本段]六次东渡

公元742年，日本留学僧荣睿和赵朴到达扬州，恳求鉴真前往日本传授“真正的”佛教，并向日本信徒传授戒律。当时大明寺里所有的和尚都“沉默不语，毫无反应”，只有鉴真说“是为了法律事务，何乐而不为”。所以我决定向东穿越。

[编辑此段]杜东一中的六次

742年冬，鉴真及其弟子(265，438+0)与四名日本僧人一起，前往扬州附近的东和集集寺造船，准备东渡。当时日本僧人手里拿着宰相李从其弟李处得来的公函，于是当地官员仓措也给予了援助。不料，鉴真的一个弟子道行，跟一个弟弟如海开玩笑说:“大家都是德高望重，行业淘汰。学少如海，则可止。”如果你相信了，你就大发雷霆，诬告鉴真一行勾结海盗造船，准备攻打扬州。当海盗猖獗时，淮南的一次采访惊动了班钱景，派人把和尚全部扣留。虽然很快被释放，但他们还是命令日本僧人立即回国，第一次东游夭折。

[编辑此段]六次杜东二世

65438+744年10月，经过精心准备，鉴真等17名僧人(包括隐藏的荣睿和赵朴)，连同85名雇来的“雕、铸、写、绣、写、刻碑等工匠”，带着100余人再次出发。结果还没出海，她就在长江口浪沟铺遭遇海难。船刚修好就出海了，被大风刮到了舟山群岛的一个小岛上。五天后，众人获救，转移到明州余姚(今浙江宁波)阿育王庙定居。开春后，越州(今浙江绍兴)、杭、湖州、宣州(今安徽宣城)等地的寺庙邀请鉴真讲学，第二次东游结束。

[编辑本段]六次向东，三次

巡回演讲结束后，鉴真回到阿育王修道院，准备再次去东方。越州僧人得知后，为了留住鉴真，指责日本僧人藏匿在中国，目的是“引诱”鉴真到日本。于是政府把荣睿关进监狱，并把他送到杭州。荣睿在路上装病，在他能逃脱之前装病。第三次东方之旅结束了。

[编辑本段]杜东的六次思

由于江浙世代出海不便，鉴真决定从福州买船，带着30多人从阿育王庙出发。刚到温州的时候，被拦了下来。原来，鉴真留在大明寺的弟子尤灵担心大师的安全，恳求扬州政府阻止他。淮南记者派人拦截鉴真一行回扬州。我不能第四次穿越东部。

[编辑本段]六次吴

748年，荣睿和赵朴再次来到大明寺，恳求鉴真去东方。鉴真立即带领14名僧侣和35名工匠和水手，于农历六月二十八日从崇福寺出发，再次向东进发。为了等顺风，鉴真一行离开长江后在舟山群岛待了几个月，直到6月165438+10月才能出海。在中国东海，这艘船遭遇了强烈的北风。它连续漂流了14天才看到陆地，用了16天才着陆。发现它已漂流到周振(今海南三亚)，定居在大云寺。鉴真在海南呆了一年，给当地带来了很多中原文化和医学知识。至今，三亚仍有“晒经坡”、“大小窑洞”等鉴真遗迹。。

之后，鉴真返回北方，经万安府(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州，到达石安县(今广西桂林)，在鉴真、石安开元寺又住了一年，被迎到广州讲学。途经端州(今广东肇庆)时，荣睿病死在龙兴寺。在广州，鉴真很想去天竺，并得到了安慰。夏天过后，鉴真继续离开，当他经过韶州时，他像往常一样辞职。当他离开时，鉴真发誓他不会去日本。这不是我想要的。“这时，鉴真的失明是由于水土不服和旅途劳顿，被庸医误认了。大禹陵后，鉴真的大弟子项燕在冀州(今江西吉安)坐了下来，鉴真很伤心。然后鉴真经过庐山、江州(今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京)，回到扬州。第五次东渡结束了。

【编辑本段】六次东渡，结局

鉴真出名是因为他游遍了半个中国。753年，日本使节藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳求鉴真加入他们的东进之旅。当时唐玄宗信奉道教，想派道士去日本，日本拒绝了，所以不允许鉴真下海。鉴真偷偷乘船到了苏州的黄四浦，又换乘了一艘向唐朝派遣使节的船。随行的有24人，其中僧尼17人。165438+10月16日，船队出海。这时，赵普也到达了余姚。165438+10月21日，鉴真的船与晁衡的船分离，65438+2月6日，剩下的两条船和一条船触礁。第六次东渡终于成功了。

[编辑此段]日语高手

鉴真到达日本后，受到了孝谦天皇和武帝的隆重礼遇。754年2月1日，高级官员藤原仲麻吕亲自在河内迎接了他。2月4日，鉴真一行抵达奈良，与当地另一中国僧人“小和尚都”发生争执，掌管日本佛教事务，封号“邓川驱魔人”。

根据吴声和萧乾的遗愿，作为法家高僧的鉴真应担负起规范日本僧侣的责任，杜绝当时日本社会盛行的拥佛现象，以避免出现劳税现象。于是，萧乾下旨:“从今以后，教戒出家。”但是，这引起了日本自己的“立誓戒”派的反对，尤其是兴化寺的景贤等人的强烈反对。因此，鉴真决定在小福寺举行一次公开辩论。在辩论中，鉴真做出了让步，承认“自誓戒律”仍然可以存在，但作为正式认可的正式戒律，必须有三师七证。结果，冼璟等人被打动，抛弃了旧的言传身教。鉴真随后在东大寺设立了一个祭坛，为大约500人祝圣，其中包括吴声、光明皇后、皇室成员和萧乾手下的僧侣。756年，鉴真被封为“大和尚都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正式的纪律体系。

然而，在758年，作为鉴真的主要支持者，孝谦天皇在宫廷斗争中失去了权力，被迫退位给淳仁皇帝。因此，鉴真也遭受排斥。758年，淳仁皇帝以“政治上的烦躁”为名，将鉴真贬为“大和尚都”，并将在宫廷斗争中被击败的前皇太子道祖的官邸给了鉴真。第二年，鉴真的弟子们在官邸建了一座寺庙，淳仁将其命名为“唐寺”，鉴真从东大寺迁来此。淳仁还颁布法令，日本僧侣在受戒前必须到唐赵体寺学习，使唐赵体寺成为当时日本佛教徒的最高学府。763年5月6日，鉴真在唐朝的赵体寺圆寂。在他去世之前，他的弟子是鉴真·穆盈，他有一尊漆像，世代相传。

764年，孝谦天皇镇压了惠美的叛乱，胜利登基。鉴真的弟子斯托、法津等人相继成为“大和尚都”，唐赵体寺也得到扩建，成为日本建筑史上的国宝。鉴真创建的诱惑之下祭坛也成为日本天台宗建立之前，日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本法家的始祖。

[编辑本段]历史评价

鉴真不仅把佛经带到了日本，也促进了中国文化在日本的传播。在佛教、医学、书法等方面，鉴真对日本有着深远的影响。

[编辑本段]评价子目

鉴真第一次在日本建立了严格的戒律制度，使日本佛教走上了正轨，便于政府对佛教的控制，杜绝了因疏于管理而造成的种种弊端，使佛教成为日本的国教。鉴真和他的弟子们创立了杜南法家学派，该学派已成为六大学派之一，直到今天仍有余晖。

[编辑此段]评价医学

鉴真熟悉医疗处方。光明太后临终时，只有鉴真的药方有效。根据日本的《本草笔记》,鉴真可以通过用鼻子闻来辨别草药的种类和真伪。他还大力传播张仲景《伤寒论》的知识，留下了一卷《坚大师秘方》。因此，他被誉为“日本中医始祖”。据韩方野崎药房董事长野崎康宏介绍，以下36种草药是由鉴真带到日本推广使用的[1]:

麻黄、阿莎丽、芍药、附子、远志、黄芪、甘草、苦参、当归、柴胡、川芎、玄参、生地、紫苏、丹参、黄芩、桔梗、旋覆花、苍术、知母、半夏、莱菔子、栀子、五味子、黄柏

鉴真及其弟子在书法上也有很深的造诣。他第六次东渡，带来了王羲之的行书原件、王献之的行书原件和50卷其他书法作品。这极大地促进了日本书法的形成。鉴真本人也是著名的书法家，他的《请贴经》被誉为日本国宝。

[编辑此段]纪念后人

鉴真在中日两国都享有很高的声誉。当他去世的消息传回扬州时，扬州的所有僧侣哀悼了三天，并在龙兴寺举行了一次大法会来悼念鉴真。在日本，鉴真也享有国宝级待遇。1963是鉴真死后的1200年。中日佛教界都举行了大规模的纪念活动，日本佛教界也将今年定为“鉴真大师显圣年”。1980年，在邓小平的斡旋下，唐代赵体寺方丈供奉了一尊鉴真的漆像“回乡探亲”，于是扬州大明寺得以重建，成为中日邦交史上的一件大事。

[编辑此段]关于鉴真·杜东的五个问题

唐代高僧鉴真东渡十年，赴日弘法，并在唐代修建了赵体寺。他把中日两国比作“一衣带水”，是促进文化交流的大师。鉴真的生平简介不难找到，但关于鉴真东渡后在日情况的记载并不多。在中日文学中，就连鉴真的《东渡》也大相径庭。从这些材料中，我们可以看到一个真实的鉴真。这个和尚的职业生涯里似乎有五个课题，算是要解开的“谜团”。

■谜团之一:鉴真多少次穿越东方？

鉴真的东征持续了十年。鉴真的文献《十一年挑战与挫折——六次渡日大战》第一次记载田萍是15年(743年)，鉴真借游天台山之机去日本(当时唐玄宗很看重鉴真的才能，没有批准他的渡日请求)。鉴真的弟子向港口官员报告说，前来邀请鉴真的日本和尚其实是个海盗，于是在政府的干预下，他死胎去了杜东；第二次东征是在743年底，当时购买了一艘军舰。鉴真一行包括工匠从扬州出海，在浪沟铺遇到巨浪。紧急关头，鉴真镇定自若，念经——这也许对潮水没有任何作用，但确实平复了大家的情绪，终于把船开了回来；744年，当地仰慕鉴真的士绅不希望他冒险外出，再次举报日本僧人荣睿和赵朴是海盗，于是这两个日本僧人再次被捕。被鉴真救出后，他们以“生病”的名义逃跑了。744年，由于长江沿岸对出海的严格控制，鉴真航行到抚州。这一次，他的弟子再次向政府报告了师父的计划。鉴真被政府送回扬州，日本和尚逃走了。看到门徒和崇拜者因为爱自己而阻止了东渡，鉴真花了几年时间完成他们的工作，于748年第五次东渡。可惜这一次，船被飓风吹到了海南岛，过了一年才回到扬州。负责邀请的日本僧人荣睿因病去世，鉴真因病失明。公元753年，65岁的鉴真第六次下西洋，最后乘坐日本第十次送回唐朝的船到达日本。

中国文献的内容大同小异，但有一种说法是鉴真七下西洋。其中一次额外的东行是在743年底。有人认为鉴真在5438年6月+2月向东航行，在狼沟铺遇险后返回于霞山。第二年他又出发了，结果在桑石山海又遇上了风暴，不得不返回。所以应该算两次东渡。

鉴真东渡应该算六七次吗？在日本，我采访了日本教育家滨崎步先生。对此，滨崎步先生解释说，双方对历史事实的认定不存在歧义，使用不同的人物是文化背景造成的。在日本，7的发音是“西七”，与“死”的发音接近，是不吉利的，而6是幸运数字，所以鉴真据说“六次东游”。中国的“七”没有这种发音禁忌，而佛教有“七级浮屠”之说，所以用“七次东渡”，也有吉利的意思。

■谜团二:日本人为什么坚持邀请鉴真东来？

鉴真东渡前，洛阳大福仙寺道瑞禅师等部分唐高僧应邀东渡。为什么日本坚持邀请鉴真？此外，在到达日本后，鉴真的地位比他同时代的其他杜东僧侣要高得多。不管他来自中国、印度还是百济，为什么会获得如此受人尊敬的地位？

这是因为当时日本邀请唐朝高僧东传佛教，主要是为了解决日本僧人管教不严的问题。日本民间一般采取自愿宣誓出家的形式，对戒律的理解也是五花八门。换句话说，任何人只要愿意，都可以宣布自己是一个和尚，没有戒律，所以他过得太舒服了，不能过他应该过的生活。当时日本的官方和民众都非常推崇佛教，但又觉得不能信任这种随随便便的和尚。所以创造了严格的戒律，通过戒来规范僧侣的要求。

大部分僧人都要经过受戒仪式，但受戒的内容因派别不同而大相径庭。五戒、八戒、十戒是僧人普遍接受的，而最严格的大乘佛教要求僧人接受250条戒律，称为“有足戒”，只有自己受戒的僧人才能为其他僧人受戒。这种严格的纪律在当时的日本是不为人知的，所以我决定在中国请一个和尚。鉴真与其他赴日僧侣不同。他是一个真正受过“足戒”的和尚，去日本之前已经被四万名和尚受戒，是日本寻找的理想对象。

今天日本佛教的流派中，大部分都不排斥吃肉和嫁娶。鉴真创立了唐赵体寺，鲁宗寺的僧人至今仍是除林佶宗坦外唯一严守戒律的日本僧人。这是鉴真留给日本佛教界的一份伟大遗产。

■谜团三:鉴真是如何成功横渡东方的？

748年鉴真东渡失败后，由于年老体弱，虽然积极准备再次东渡，但五年都未能成功。这时，日本僧人带来了好消息——日本第十次向唐朝派出了使节舰队。

这使鉴真产生了和他一起去日本的想法。然而，唐朝政府仍然不同意鉴真东进的决定，日本驻唐朝特使藤原·清河不敢带鉴真一行去日本，这导致了他与下属的争吵。最终，协议的安排做出了妥协——鉴真没有乘坐更大的藤原船，而是乘坐协议的船，这样如果被唐朝发现，藤原就可以免除知情。

航行很顺利，但在东行途中，戏剧性的情况发生了——由于当时航海水平的限制，只有50%的唐使节能够安全航行于中日之间。藤原的舰队这次也遇到了风暴。因此，鉴真的协议船能够冲破风暴，以半漂流的状态到达日本。较大的藤原舰被吹到了越南南部的中部，结果和当地人发生了冲突。结果当时日本人根本打不起来。大部分船员被杀，藤原带着豁免权回到了长安。还有一个和他闹僵的名人，就是李白和王维诗中提到的阿部中马路(中国的名字叫晁衡)。

■谜团4:鉴真·杜东犹豫了吗？

根据流传于日本的鉴真弟子所写的文献，鉴真对东进有过两次犹豫。

第一次犹豫是在748年船被风暴吹到海南岛后，导致东渡失败。然而，鉴真当时的犹豫并不是为了后悔去了东方，而是因为这次漂流让他有了一个新的想法——当时海南岛已经是中国的最南端了。根据当时的地理知识，鉴真知道这大概是中国从海路到印度最近的地方。所以他怀疑是不是佛在指示他去天竺佛国深入修行。这样你就不应该往东走，应该往西走！

然而，由于长期在鉴真求学的日本僧人荣睿在这次东渡失败后不久因病去世，他在临终前也要求鉴真东渡。鉴真觉得很真诚，所以他不再想他的天竺之行。

第二次犹豫是在到达日本后，鉴真发现理想和现实之间有相当大的差距。的确，他受到了日本皇室甚至平民的极大欢迎。他任命了两个皇帝和一个皇后，鉴真被任命为“大和尚计划”，这一直领导着日本佛教界。日本政府极力宣扬鉴真的严明纪律思想。然而，鉴真很满意，但看到了背后的线索。

原来，佛教越来越被当时的日本官方和民众所接受，成为不可阻挡的潮流。同时出现了大量的劳动者出家——出家的人不用承担土地税和徭役。日本政府希望通过鉴真引进严格戒律来提高出家门槛，以减少出家人数，避免劳动力流失。这与鉴真希望在日本推广佛教的想法完全相反。

看到自己被利用的鉴真，曾经表达过一些负面的想法。据日本文献记载，他甚至有过回国的想法。然而，他70岁了，怎么能回去呢？

但是，和尚很快就表现出了他一贯的毅力。他放弃了个人的职位，离开了佛教的中心——东大寺，不再担任僧班。他只是接受了“大和”的称号，与日本佛教界达成协议，接受自我宣誓和自我约束，修建了唐赵体寺，通过普及知识和建立济贫农场来帮助老百姓，扩大了佛教的影响，并创立了日本佛教六大南宗之一的法门，继续他自己的弘扬佛教的事业。唐赵体寺很快成为日本佛教的圣地。

■谜团5:鉴真的最后一次是什么时候？

当鉴真到达日本时，他已经60多岁了，而且双目失明。看不见东西，鉴真用听觉帮助日本僧人纠正大量佛经，用舌头品尝为日本修订药典。

然而，奈良新闻在2004年10月29日，10有一个新的报道说，鉴真到日本后可能仍然有微弱的视力。其依据是，757年，鉴真曾向当时的奈良户多寺出具借据，即现存的正仓院《鉴真邀经》。经奈良国立博物馆研究员西山厚考证，认为该文与中国保存的有关鉴真的文献为同一人所写。因此，日本研究人员认为，鉴真在杜东时可能视力仍然很弱，他能够自己书写重要文件，但他不能很好地阅读它们。

然而，后来有人提出，由于文献记载，鉴真并没有在最后一次东方之行后失明，而是在五年前失明了。因此，中国保存的所谓相关文件不一定是鉴真写的，而很可能是鉴真失明后的弟子写的。

此外，据日本文学记载，鉴真在日本期间从未哭过，总是用最亲切的笑容对他的追随者微笑。

日本天平堡子七年(763年)五月六日，唐朝鉴真坐镇赵体寺。根据日本人的记录，鉴真坐在他的脚上，看起来很安详。死后三天，体温还在，被称为真菩萨。

佛法云，豪迈无畏，勇往直前。这可能是鉴真大师的最佳写照。

[编辑此段]电影《鉴真·杜东》

长度:十六集

编剧:和韩。

导演兼制片人:林大庆。

主要演员:

钟瑞·池——饰演鉴真

石凉——装饰荣睿(日本和尚)

付瑶——装饰琼花

金饰演吴玉兰。

严刚润衣——装饰赵朴(日本和尚)

鉴真是唐朝时去日本的高僧，是日本法家思想的创始人。该剧讲述了大师鉴真历尽艰辛，锲而不舍，东渡助桑的故事。六次，五次失败，第六次终于成功，达到了弘扬佛法的目的。这部剧是根据鉴真大师和日本弟子荣睿创作的。

到了唐朝，他去日本传佛教名僧。日本常被称为“渡海大师”、“唐朝大和尚”。常见的姓氏是春雨。扬州(今江苏扬州)江阳县。他十四岁在扬州大云寺出家。曾游览长安、洛阳。回到扬州后，修复了崇福寺、风法寺等殿堂，建塔造像，讲法。四十余年来，为居士剃度、传授戒律，先后达四万余人，江淮尊称为戒律大师。

当时日本佛教的戒律不全，不能依法出家。公元733年(日五年)，和尚荣、出使唐朝，邀请高僧传授戒律。在访问了十年之后，我决定邀请鉴真。742年(唐天宝元年)，鉴真不顾弟子们的劝阻，执意应邀东进。由于当地官员的阻挠和海上险恶的风浪，它四次都未能成行。他第五次漂流到海南岛，死于荣誉和疾病，鉴真双目失明。751年(唐天宝十年)回到扬州。

经过十二年的努力，公元753年(唐天宝十二年)冬，鉴真邀请鉴真出使唐朝。他的同门弟子包括倪三仁，任虎安如宝，昆仑人民军，詹世坡。鉴真的船于公元5438年6月+公元65438年10月+公元754年7月(日本田萍圣保五年十二月二十日)抵达萨摩国的秋尾屋浦(今鹿儿岛县川边县秋木浦)，一个多月后(公元754年3月2日)隆重迎进首都奈良。

当年(日本田萍圣保六年)，鉴真在奈良的户多寺设立戒坛，日本僧人在唐代赵体寺鉴真墓塔奈良家中以十僧通称“三师七证”受戒，这是日本正式受戒的开始。天皇任命鉴真为大和尚都，成为日本法家的始祖。759年(田萍宝子三年)，他创建了唐赵体寺。鉴真给日本带来了大量的佛经、佛像和佛教用品。虽然他是盲人，但他也可以帮助纠正写这部佛经的错误，并用他的嗅觉识别草药。有些同门弟子擅长雕塑、绘画、建筑等。，并传播唐朝的文化。

763年(田萍堡子七年，唐光德元年)，鉴真病逝。他为中日文化交流做出了巨大贡献，其弟子制作的干漆夹1200多年来一直为日本人民所景仰。1980年，日本将此雕像短期送至中国，成为中日友好关系史上的一段佳话。

这是两个人吗？