圆拙法师的人物思想
老法师一生的佛学思想,可用持戒念佛四个字来概括。一九三六年,老法师入闽南佛学院求学,在养正院亲近当代高僧弘一大师,从大师的言传身教中,深刻地认识和体会到戒律对佛法住世的重要。尤其对于弘一大师教导僧青年应注意的四项:“惜福、习劳、持戒、自尊。”他铭记于心,并奉为圭臬。 惜福,大师是这样说的:“惜是爱惜,福是福气。就是我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。”大师的这句话,在老法师平淡的言行中得以体现。凡是有见过老法师的人,没有不被老法师那种惜福的精神所感动过的。一件褪了色的灰布大褂,补了又补,别人为他作了新的大褂,老法师总是为成就他们供养,接受之后又转施他人了。直到老法师往生,那件灰布大褂仍伴随著老法师,渡过了他最后的时光。 习劳,老法师更是身体力行,就在他嵩寿八十七岁的时候,仍然坚持自己扫地,清理卫生。老法师常以世尊在世时,对弟子们开示的扫地的五种功德(一者自心清净,二者令他心清净,三者诸天欢喜,四者植端正业,五者命终之后当生天上。),教诫学人。 自尊,即是树立僧格的尊严,时刻增进道业。老法师就是以一代僧楷弘一大师的言行,来树立自己僧格的自尊。他常劝学 人以弘一大师标注的《一梦漫言》,为僧伽树立自尊的初阶。以上所谈的三点,看似与戒律无关,而其根本则离不开戒律的精神之所在。 持戒,“一切众律中,戒经为最上;佛法三藏教,毗奈耶为首。”所谓:“毗尼久住,正法久住”。 由此可知,戒律是续佛慧命的根本,也是正法久住的大根大本。老法师秉承“以戒为师”的释迦遗教,继承和发扬南山风范,毕生谦默恬淡,严净毗尼。爱惜常 住物,如护目中睛。从不敢私用常住的一针一草,就连他写信用的信笺与信封, 都要自己买来,有些则是将别人来信的空余部分剪下,当作信笺。老法师从不为 自己的身体不适而要求改善生活条件,只要还能走得动,他就一定要去过堂用斋。为了办自己的事情,他宁愿去乘公交车,也不肯私用常住的小车以图方便。这些在平常人眼里看来的小事,老法师却非常认真地去对待,可见其持戒之精微,实为当代佛教之高僧!
老法师一生,为印光大师的嘉言盛德所钦服,尤其对于“生死事大,轮回路险,老实念佛,莫换题目。”的教诲,终身矢志不移,一如既往。早在一九三五年,老法师即于福州怡山西禅寺创办念佛堂,领众勤修净业,无有间断。一九三八年于灵岩山亲近印光大师后,对念佛法门更是信愿弥笃,感悟至深。并极力劝导世人,以念佛为了生脱死的唯一法门。此外,多次倡印净土五经等念佛法门的典籍。一九八五年于广化寺佛经流通处,第一次倡印《印光大师文钞三编》,在教内引起了极大的反响,有力地促进了净土法门的弘扬和发展。老法师在他的一份生平简历中,这样写到:“本人出家以来住念佛堂,没住禅堂。”从这简短的话语中,我们不难发现老法师对念佛法门的深信与切愿,更应该相信念佛法门,实为末法众生得度生死的第一选择。
持戒念佛,在老法师一贯的佛学思想中,表现的是那样自然、朴实而又真诚。“南山绳律学,灵岩秉净宗。”更准确地表达了老法师的佛学思想。
解放后,因为特殊的历史原因,佛经的印刷与流通也遇到了极大的困难,到后来则干脆被列为封建迷信,予以取缔打倒,并被冠以麻痹人民思想鸦片的罪名,进行大规模的灭法运动。就是在这样恶劣的社会环境中,老法师依然用复写纸,抄录佛言祖语,劝勉佛友,多多念佛。
文革非常时期,老法师身居泉州开元寺,在一片“将无产阶级文化大革命专政进行到底”的呼声中,老法师冒着在当时会被定为反革命罪行的危险,依然用腊版刻写油印佛经格言以及觉世牖民的小册子,赠送有缘。也许有人会认为老法师的思想顽固不化,但这正足以体现老法师对佛教抱着极其坚定的信念和为法忘躯的决心。
一九八三年,广化寺被国务院宗教局 公布为全国第一批汉传地区佛教重点开放寺院,老法师慨于十年浩劫后,佛法式 微,人才凋零,甚至,连最基本的朝暮课诵,四众弟子亦难求得。有见于此,上 人乃发大菩提心,将自已仅有的多年积蓄的一点单资及居士的供养拿来,创办广化寺佛经流通处,所印经书遍及全国各地,极大地推动了中国佛教的发展,加强了佛教徒的自身修养,为促进社会主义精神文明建设,做出了重大的贡献;为中 国佛教的弘扬和传播,写下了辉煌的一页。