冈仁波切的影评

看完冈仁波切，有点迷茫，有点难受，趴在地上不起来。或许是因为我对这部电影有一个既定的期待，关于冈仁波切，关于信仰，关于我在迷茫的人生中一直苦苦追寻的方向和答案。不过这些电影都没有讲，就像我以为电影会主要讲去冈仁波齐朝圣一样。但影片用了90多分钟讲述从芒康到拉萨的朝圣之旅，从拉萨到甘孜勒伯奇的朝圣之旅是空白的。

《冈仁波切》是纪录片，没错。虽然导演选择了最有代表性的人物，老人、小孩、孕妇、屠夫、年轻人和成熟的向导.....每个人都有去朝圣的理由和目的；选取朝圣路上最典型、最极端的场景，孩子出生、老人去世、车祸、雪崩、涉水、雨雪、助人、被人帮助、打工挣钱、磕头，甚至萌芽的爱情、默默无闻的天葬。

真正的朝圣，角色不可能那么典型，故事不可能那么浓缩。但影片从另一个角度还原了真相，还原了千百年来千人朝圣路上的真实故事。不是个体的真实，而是群体的真实，所以这是一部纪录片。艺术源于生活，又高于生活，这不是某些人批判的理由。

这部纪录片集中了所有的朝圣，但没有谈到他们的心理。为了什么朝圣？去看布达拉宫(我心中的普陀)？去看大昭寺的释迦牟尼雕像？还是在过程中一步一个脚印的下跪磕头，都是为了洗刷罪恶？他们想要什么？是菩萨求拯救，来世净土，还是涅槃？你在想什么？你口中的口头禅是什么？是朝圣本身赢了还是朝圣结束赢了？是不是朝圣的每一步，每一次磕头，都让灵魂有了某种寄托和归依？还是布达拉宫、大昭寺、冈仁波齐带来的千功德？什么是千般功德？作用于自己，还是作用于他们所追寻的世界和存在？等等，等等，等等

这些都是我对藏传佛教和朝圣很好奇的部分。

我是一个旅行者，也曾是一个探索者，对这个世界充满了好奇和求知的欲望。我去过西藏，对西藏充满感情；不是佛教徒，却有很深的缘分。所以对冈仁波齐，朝圣，探索藏文化很感兴趣。

对一片土地的热爱，一开始可能是从自然风光开始，但最终，让人着迷的永远是她的人文历史。西藏，一片几乎完全陌生的土地，居住着完全不同的民族，有着完全不同的文化。

在我眼里，藏族是一个神奇、多元、复杂的民族。

雪域高原自古以来就是一片苦涩贫瘠的土地。面对这种生活的艰辛，我们在影片中可以看到，藏族同胞的面孔往往是经过高原风霜洗礼的，眼神沧桑、冷漠甚至麻木。所以不可避免的要寻求宗教上的慰藉，于是我们看到了一种平淡的心态，比如在影片中，对生死如此冷漠。然而，他们也是最幸福、最无忧无虑的人。他们喜欢卡琳，突然就唱起了藏语歌，跳起了郭卓，就像影片中草地上的歌舞，他们从水坑里走过了嬉闹的乐趣，唱着歌，拉着车走过了米拉山口。这是这个民族应对苦难的群体心态和行为，有一种来时的从容，有一种纯天然的快乐。影片恰如其分地表现了这种苦难，平淡而纯粹的快乐，也正是因为这种平淡而近乎没有感情的记录，引发了各种各样的感慨和思考。

我在拉萨的时候，经常深刻的感受到拉萨的确是一座旅游城市。在布达拉宫、龙王潭风景名胜区、大昭寺、巨木齐，每一个藏民都行色匆匆，他们大多是从藏区各地来到拉萨的香客。

对于我们汉族人来说，看藏族人的生活就像看电影一样。我们只能做个旁观者。我们是他们行为的旁观者；对于他们的心态，我们只是旁观者；他们的信仰也是如此。

有影评人说《西藏的朝圣者》感动不了，因为从理性科学和一个非信徒的角度来看，几乎等同于愚蠢。但我们不能也不应该从思想层面去批判别人的宗教信仰。信仰从来没有对错，只是各就各位。

藏传佛教不能用汉传佛教来构想。小乘修果报，大乘修解脱，密乘谈成佛。我试图理解宗教的逻辑。佛教说要为世间一切众生而拜，功德归一切众生。但是，到底是真的为了众生，还是因为给了众生大功德，最后自己的福报才大？是为了自己的苦难，还是纯粹为了世间众生？到底如何，不得而知。

宗教信仰这件事太复杂太庞大，导演最终选择什么都不说，而不是挖掘内在精神，只是讲述一个平淡的故事。一开始觉得很失望，但仔细想想，这才是正确的态度和方式。我们一旦把内心的东西表现出来，可能会主观，会割裂，会评判，但我们只是需要观察和尊重别人的宗教信仰和行为。

不是什么“高尚”的事——关于信仰

看看别人的信仰，感受，感动，感受。我不禁自省，寻找自己的信仰。

《冈仁波齐》是一部关于藏族宗教信仰的电影，但因为主要观众是内地观众，所以从核心来说，其实是关于信仰本身的。

很多时候，人类的信仰被宗教化了。宗教的本义虽然应该是教育和传教，但由于时代的局限和需要，逐渐被神化了。因为只有宗教仪式、偶像崇拜、统一的行为准则等。，可以使一种宗教信仰具有强大而持久的生命力和统治力。

一种神化的宗教信仰，对于我们宗教的旁观者来说，往往成为一种高不可攀的迷信之物。就连“信仰”本身也被神化了，笼罩在一种神圣的光环下，高高在上，虚无缥缈。

对于那些真正相信的人来说，信仰是可以实现的。小乘佛教讲修成，大乘佛教有十位菩萨，每一位菩萨都可以修成正果。密宗佛教强调一个人成佛。* * *资本主义在当代逐渐消亡，但对于最初的信徒来说，可以通过努力一步步实现，直到社会主义* * *资本主义，天下一家。

* * *资本主义作为西方社会的话语，在中国的社会发展实践中逐渐水土不服，只剩下一个空壳。中国社会目前处于无信仰状态，实际上处于后* *资本主义时期的迷茫期和空窗期，世界观、价值观、人生观需要重塑。

在这个时期，我们需要重建我们的信仰。但是信仰不等同于宗教信仰，所以在这个迷茫的时期我们没必要去相信别人的宗教。

每个人的信仰都要听从自己内心的声音。信仰不仅是宗教，也是信仰。

对于藏民来说，信仰只是日常的事情。天天念经，翻山越岭，朝拜，每一步都在稳步走向平安幸福的终点。

韩菁清先生的“修行”概念，不一定是禅定、苦行、忍辱，而是建立在正确认识、不断研究学习、反复思考、有所收获的基础上。有一个目标可以长期不变。通过不断的练习和实践，最终达到，找到自己的安心之地，也就是信仰。

幸运的是，我知道我相信什么，我寻求什么。可惜，当代社会的信仰并没有实现。如果个人的信仰不符合大环境的价值观，总会有软弱的时候。

神话与现实——冈仁波直论

《冈仁波切》的复习本来写在最后一部分，可以结束了。不过既然一直围绕宗教信仰打转，我就顺便说说宗教信仰背后的历史真相，聊聊我对冈仁波切的理解和猜测。

历史远比我们知道的要长。据考证，地球上大约在20万年前就出现了智人。我们现在能看到的最早的文字是楔形文字，距今只有五六千年。如果地球的历史是一天，人类出现在地球历史的最后一秒；那么有文字记载的历史就位于人类历史上24小时的最后半小时。

用最后半个小时来记录和回忆24小时内发生的故事，史前时代口口相传的历史逐渐被扭曲，成为神话，却留下了蛛丝马迹，比如大洪水，比如天竺，世界中心。

孔仁波切在佛教、佛教、印度教和古代耆那教中都被视为世界的中心。它是圣山之神，佛教的须弥山，永中苯教的莫畏龙人和九重燕子山，印度教的湿婆殿，耆那教创立的地方。我有理由相信冈仁波齐是中国古代神话传说中的“昆仑山”，而不是现在的玉珠峰，或者绵延千里的昆仑山。

在中国，关于昆仑山，源于《山海经》。起初,《山海经》被认为是神话，但逐渐认识到它可能是真实的地理记录。

《山海经》Xi《词三经》:“西南四百里，昆仑之丘，乃帝下真都，...河水流出，而南方向东流去不知何处。”赤水流出，东南流入洪水。大洋水流出，西南流入丑水。黑水出，西流大筏。"

《山海经·海内Xi经》:“海上昆仑之墟，在西北，帝之下。.....赤水从东南角出来到达它的东北，西南到南海，东至厌火。河水从东北角向北流出，向西南流入渤海，在海外，也就是西、北两个方向，流入于率领的积石山。大洋水和黑水从西北角出来，东、东、东北、南入海，裕民南。弱水清水出西南角，东、北、西南，过碧房鸟东。昆仑南苑深三百米。”

山海经野西经:“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有一座大山，名为昆仑山。.....下面是一圈深深的弱水，外面是一座燃烧的火山，可以扔东西。”

依“水”求“山”一直是《山海经》研究者定位的方法。昆仑山最大的特点就是四条河流从这里发源，极其曲折。很像玄奘《大唐西域记》中描述的那婆多池旁的四条河。

”那女子答得更阿池也(唐嫣没有热恼。昔日足立在山之南大雪山北。八百阿利周。金、银和琉璃点缀着它的海岸。到处都是沙子。清澈的波浪和明亮的镜子。八地菩萨由愿转龙王。潜入中间的房子。清澈的冷水。给步州支持。潭东，银牛口流出嘎河(大胜)(原名恒河、恒嘉河)绕潭而进东南海。池南金象口流出可靠性河(原名新头河)，绕池一周。流入西南海域。六里马口，池西。从铁柱河流出(老话。波查河环绕着游泳池。流入西北海。游泳池的北面。相当好的老师。从迁徙河(原名私沱河)流出，绕池而行。流入东北海。还是岳。地下暗流。出了积石山。也就是迁徙河流的流动。是中国的源云。”

银牛口、金乡口、六里马口、坡张狮子口的描述与今天的马泉河、香泉河、石泉河、孔雀河的描述完全一致，可以确认阿纳帕多赤就是马边永措。也就是水很深，任刚岐伯旁边的马边雍错很可能就是昆仑山。

孔仁波切在印度语(英语)的翻译是kailash，梵文吉罗地山(吉的古读音是gi)也和kailash差不多，和“昆仑山”、“昆仑遗址(虚)”的读音也差不多。

瑶池是中国古代神话传说中昆仑山上的水潭名称，是西王母居住的美丽水潭。穆把西王母放在瑶池之上，神池广阔，像一面天镜漂浮在空中。在藏语中，“旺姆”指的是高贵而强大的女人。也许“瑶池”就是马边永措，西王母是当时生活在高原的母系首领。

佛教、苯教、印度教、耆那教都尊冈仁波齐为世界中心，《山海经》对昆仑山的描述也是“在地”，可能有一定的道理。

苏美尔山和苏美尔文明，冈仁波齐和纳粹党所用的十字记号，冈仁波齐和金字塔，冈仁波齐和昆仑山，隐约间，很多线索都将人类文明某一分支的根源指向冈仁波齐，指向喜马拉雅山脉的这片山区，这是洪水过后为数不多的幸存高地。洪水过后，先民们曾居住在喜马拉雅山南麓，并将冈林博奇视为“北极”，“上帝之子”就居住在这里。

西藏喇嘛说，他们信仰的不是宗教，而是史前文明知识被时间传递和记录。

对冈仁波切的朝圣始于一万年前。冈仁波切承载的不一定是宗教信仰，可能是真实的历史事实，是人类在洪水期之后的记忆。冈仁波齐朝圣是离开这片土地的后代的精神回归。

冈仁波切和阿里需要更多的关注和探索。