董永遇仙文言文启迪

1. 董永遇仙 ——干宝《搜神记》的启迪是什么

董永被说成“千乘人”，前边已有详细论述，即是人们把封地在千乘的高昌侯董永当成孝子董永造成的混乱，不再赘述。

把田仙说成“天仙”，是“串帮”；把高昌侯董永当成孝子董永，同样是“串帮”。这两个“串帮”，都极其关键。

山东嘉祥县“出土文物”武氏墓群石刻和干宝《搜神记》，在一些人看来，这是董永故里在博兴很“硬”的一个根据。但是，《搜神记》也好，其他文字图画记载也好，都有一个致命的弱点，就是用科学的眼光看来，这是个神话，不是现实人生的如实叙述。

固然本书已经多次说过，在第一个千年里，董永行孝故事只能说带有神话色彩还不能算是神话，但就构成这个故事的决定性人物仙女来说，她却完全是个神话人物。神话是人心灵的产物，是虚无，不是真实的存在。

既然这是人的现实生活中根本不会有的人物，你又怎么能说董永的这个爱情故事是真实的呢？董永是真实人物，现在他跟神话人物相恋相爱，这无异于否定了他作为一个真实人物存在的合法性。“诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。”

（《董永与孝文化》第7页）这是对的。不能否认董永存在的真实性，并不意味着承认天仙存在的可能性；不能否认董永存在的真实性，但又不能停留在这一步，必须除去其神话色彩，找到产生这个神话外衣的根据。

今天，作为一个学术问题，要证明董永确 回复1楼2012-03-30 13:49举报 |我也说一句 北部老百姓 正式会员5是千乘人，必须首先把“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳”一句话还原为真实的人生，如果不能还原，那就只能说它仍然是个神话。

把神话当作真实的人生，或以神话故事为根据做出结论，能有多大的科学价值，不言自明。按说，一个地方能够成为董永故里，首先不在于历史记载如何，而在于那个地方留下了多少始源性的口头传说，留下了多少具有相当程度可信性的遗址，以及故里的确定性如何。

历史记载是第二性的，口头传说、遗址、遗迹才是第一性的。历史记载是否正确，必须拿口头传说和遗址、遗迹等去检验。

只有历史记载，这个记载得不到口头传说和遗址、遗迹等的证实，它就像悬在空中的肥皂泡，一戳就破。像万荣县小淮村董永故里，不仅有可信程度极高的墓冢，有建筑宏伟庄丽、祭祀礼仪齐全、风格独特的专门祠堂，有明确的生活环境描述，而且存在着十多个完整的、原创性的、为其他地方所无的口头传说，这些口头传说能够表现董永行孝故事的原生态，而不是神话态。

这正是我确信万荣县小淮村为真正董永故里的根本原因所在。我反复翻检由山东博兴县几位学者编辑的七十多万字的《董永与孝文化》一书，只见有多篇文章以武氏墓群石刻和干宝《搜神记》或其他记载中的“董永，千乘人也”为根据“确认”博兴为董永故里，却找不到一个真正具有说服力的原生态的口头传说，特别是找不到一篇能够说明仙女是怎么一回事的口头传说。

高汉君、戴延久、许连村合写的《汉孝子董永及其故里的考证》一文，举了四个例证，说“今博兴县”有董永墓，“墓在今崇德社（今陈户镇），去墓数里有董家庄”，以及别的遗址。可同时还有另外一种说法，它把“有遗址”说予以否定。

清代乾隆年间撰修的《鱼台县志》在《旧迹》篇中写道：“董永墓在旧治西南三十里。按：董永，青州博兴人，流寓德安。

佣身葬父，感仙姬为偶事，脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考……旧志载西南者固西北之讹，而董永者或董氏之远祖，其墓特为董墓，未必即董永墓也。又或其祖复有董永，实葬于此，未必即佣身葬父获遇仙姬之董永也。

及考孝感只有董永父墓，而无永墓。青州博兴亦无永墓，则又疑果葬于此矣。”

似有似无，说有却无，这就是包括“亦无永墓”的“青州博兴”在内的其他几个“故里”的情况。连董永墓这样的遗迹、遗址都处在似有还无的“状态”，何论其他？说到口传故事，除了《搜神记》等书所记“神女相助”等等以外，什么也没有。

《董永与孝文化》中载有一部数万字、章回体的《董永的传说》，有原著，有改编，显然，那是今人的创作，不是口头传说。舒立臣在《董永故里博兴考》中说，“专家们一致认为，董永的故里在山东博兴县。

其根据”不外出土文物佐证、志书佐证、辞书佐证、史书佐证四项，其实这都是第二性的。其中最具有“说服力”的武氏墓群石刻，本文已经分析，那是把高昌侯董永当作孝子董永所造成的混乱。

而所有的这四个方面的证据，无一不在证明“神话的真实”，连仙孝祠所纪念的也是“神女”，不是现实生活中真实的人。这怎么能跟万荣县流传的田仙故事相比较呢？另外，本书前边引证，董姓是四千年前在河东产生的，最先在中原地区生活，到秦汉之际，才向河北、山东等外地迁徙。

因此，只有在论证了董永时代本地已有了董姓，才可以说服人。还有一个现象引人深思。

在第一个千年里，大多数文字记载都说董永是“千乘人”。可是到进入第二个千年，即从唐代变文开始，直到明清杂剧、南戏或者小调，加给董永的籍贯很多，却偏偏没有一个是千乘，或暗示千乘。

并非那些讲唱文学或戏剧文学的作者们不知道“。

2. 古文翻译 董永遇仙 董永,少偏孤,与父居

董永遇仙 ——干宝《搜神记》

汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆（sì）力田亩（mǚ），鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人，曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣（jiān） 百疋（pǐ）。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

译文：

汉朝董永是千乘地方人。董永早年死了母亲，与父亲居住在一起。父亲耕种田地，董永推着小车跟着父亲干活。后来父亲也死了，无钱埋葬，董永只得卖身为奴，换钱为父亲办了丧事。主人知道董永德行好，给了他一万文钱，让他回家。董永在家里守完三年丧，打算到主人家做奴仆来还债。在去主人家的路上，碰到一个女子，对他说：“我愿意做你的妻子。”（董永）就同她一起到主人家。主人对董永说：“我把钱送给你了（不用还了）。”董永回答说：“承蒙您的恩惠，父亲的尸体得到收殓安葬。董永尽管是平民百姓，也一定要尽力地承担劳务，来报答大恩大德。”主人说：“你的妻子能做什么？”董永说：“会织布。”主人说：“如果这样的话，就让你的妻子帮我织一百匹细绢吧。”于是董永妻子为主人家织绢，十天后织完了。织女走出织布间的门，告诉董永说：“我是天上的织女.因为你非常孝顺，天帝就派我下凡，帮你偿债，说完凌空飞走了，不知去了哪儿

3. 董永遇仙的译文概括

汉董永，千乘人。少偏孤，于父居。肆力田亩，鹿车载自隧。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢以妇人曰：“愿为自子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收葬。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织百疋。”于是永妻谓主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女业。缘君至孝，天帝令我主君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

汉朝有个董永，小时候母亲死了，与父亲一同过日子。家中以农为业，常让父亲坐在小车上推着去田间劳作。几年后父亲死了，无钱埋葬，就卖身做奴隶，把换来的钱埋葬父亲。主人家知道他孝顺长辈后，便给他一万文钱，让他回去办丧事。董永载家守丧三年后，要回到主人家去，为他服务。那天走在路上，遇到一个美丽动人的女子。女子主动地问了董永不少情况，最后说：”我愿意做你的妻子。”于是跟着董永一同到主人家。主人家对董永的到来有点出乎意外，说：“我不是将钱给你了吗？”董永说：“是的，承蒙先生好意资助，父亲早就顺利地埋葬了。我虽是没见识的小人，但我懂得知恩必报，所以愿意来你家做苦力。”主人说：“既然这样，那么这女子能干什么？”董永说：“她能织丝绸。”主人说：“你们一定要答谢我的话，那就请你妻子织100疋丝绸吧。”董永答应了，妻子就开始纺织，谁也想不到100疋丝绸10天时间就完成了。主人欣喜万分，让董永夫妇俩回家。回家路上那女子说：“我是天上的织女，因为你十分孝敬你的父母，所以天帝派我下凡帮助你还清债务。如今债已还清，我也不得不归天了。”说罢，凌空飞去。董永呆呆地望着浩渺的天空，不知那织女一眨眼到哪里去了。

4. 董永遇仙

第三签、下签子宫：董永遇仙 临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿；衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。

诗意：此卦燕子衔坭之象。凡事劳心费力也。

解曰：千般用计。晨昏不停。谁知此事。到底劳心。■故事与签诗不合

故事：（董永遇仙）汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。道遇一妇人。求为永妻。永与俱诘。钱主令织缣（锦）三百疋以偿。一月而毕。辞永去。乃曰。我（系）天上织女。缘君至孝。玉帝令我助君偿债。言讫。凌空而去。

（董永卖身）汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。其主要董永日取柴一担。汲水四担。锄田六七亩。辛苦难当。一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。董永见其凄凉。带女回归。主人责董永拐带妇人祸及其主。后暂留该女。遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。赎脱董永身。后将锦进。敕封进宝状元。仙姬曰。天赐儿子三岁送还。（仙女回天）。后其子十六岁中状元。衣锦还乡。

5. 董永遇仙

第三签、下签子宫：董永遇仙 临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿；衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。

诗意：此卦燕子衔坭之象。凡事劳心费力也。

解曰：千般用计。晨昏不停。

谁知此事。到底劳心。

■故事与签诗不合 故事：（董永遇仙）汉。董永。

千乘人。少失母。

独养父。流寓孝感。

父亡无以葬。乃从人贷钱一万。

日后无钱还。当以身作奴。

葬毕。道遇一妇人。

求为永妻。永与俱诘。

钱主令织缣（锦）三百疋以偿。一月而毕。

辞永去。乃曰。

我（系）天上织女。缘君至孝。

玉帝令我助君偿债。言讫。

凌空而去。 （董永卖身）汉。

董永。千乘人。

少失母。独养父。

流寓孝感。父亡无以葬。

乃从人贷钱一万。日后无钱还。

当以身作奴。葬毕。

其主要董永日取柴一担。汲水四担。

锄田六七亩。辛苦难当。

一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。

即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。

女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。

董永见其凄凉。带女回归。

主人责董永拐带妇人祸及其主。后暂留该女。

遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。

董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。

赎脱董永身。后将锦进。

敕封进宝状元。仙姬曰。

天赐儿子三岁送还。（仙女回天）。

后其子十六岁中状元。衣锦还乡。

6. 古文翻译 董永遇仙 董永,少偏孤,与父居

董永遇仙 ——干宝《搜神记》 汉董永，千乘人。

少偏孤，与父居。肆（sì）力田亩（mǚ），鹿车载自随。

父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。

永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人，曰：“愿为子妻。”

遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”

永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”

主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣（jiān） 百疋（pǐ）。”

于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。

缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

译文： 汉朝董永是千乘地方人。董永早年死了母亲，与父亲居住在一起。

父亲耕种田地，董永推着小车跟着父亲干活。后来父亲也死了，无钱埋葬，董永只得卖身为奴，换钱为父亲办了丧事。

主人知道董永德行好，给了他一万文钱，让他回家。董永在家里守完三年丧，打算到主人家做奴仆来还债。

在去主人家的路上，碰到一个女子，对他说：“我愿意做你的妻子。”（董永）就同她一起到主人家。

主人对董永说：“我把钱送给你了（不用还了）。”董永回答说：“承蒙您的恩惠，父亲的尸体得到收殓安葬。

董永尽管是平民百姓，也一定要尽力地承担劳务，来报答大恩大德。”主人说：“你的妻子能做什么？”董永说：“会织布。”

主人说：“如果这样的话，就让你的妻子帮我织一百匹细绢吧。”于是董永妻子为主人家织绢，十天后织完了。

织女走出织布间的门，告诉董永说：“我是天上的织女.因为你非常孝顺，天帝就派我下凡，帮你偿债，说完凌空飞走了，不知去了哪儿。

7. 董永遇仙 解签

签像和断语不符，乃制签者草率，应以签像为准。

签主男性：此签寓示极阴扶阳之像，所欲之事定得遂人愿，但损阳元，最近可能会有小病，须学会忙里偷闲，调理精气神韵，亦可选择多与异性接触以借气造势。

签主女性：损阴利阳之像，须调理补充阴气，防异性借气，尽量避开或尽可能少满足父亲、兄弟、丈夫或男友等近亲挚友提出的不适当要求，不做无谓的牺牲和奉献，少与异性接触，多接受同性的帮助和建议，避正午行事多夜间活动，闲时多做文化艺术方面的事。

此签结局各安其位，求功名学位应能得偿所愿。