《朱子语类》卷一百一十七 朱子十四(2)
必大初见，曰："必大日来读大学之书，见得与己分上益亲切，字字句句皆己合做底事。但虽见得道理合如此，然反而隐括其念虑践履之间，却有未能如此者。盖缘向来自待，未免有失之姑息处。始谓气习物欲之蔽，不能顿革，当以渐销铄之而已。不知病谤未尽除，则为善去恶之际固已为之系累，不能勇决。操存少懈，则其隐伏於中者往往纷起，而不自觉其动於恶者，固多有之。今须是将此等意思便与一刀两断，勿复凝滞。於道理合如此处便担当著做，不得迟疑，庶可补既往之过，致日新之功。如何?"曰："要得如此。"必大又曰："向因子夏'大德、小德'之说，遂只知於事之大者致察，而於小者苟且放过。德之不修，实此为病。张子曰：'纤恶必除，善斯成性矣。察恶未尽，虽善必粗矣。'学者须是毫发不得放过，德乃可进。"曰："若能如此，善莫大焉。以小恶为无伤，是诚不可。"
某一生与人说话多矣。会看文字，晓解明快者，却是吴伯丰。方望此人有所成就，忽去年报其死，可惜!可惜!若稍假之年，其进未可量也。伯丰有才气，为学精苦，守官治事皆有方法。〔僩〕
"吴伯丰好个人，近日死了，可惜!颇留意，也展托得开。江西如万正淳亦纯实，只是昏钝，与他说，都会不得。"因问："'展托得开'，向来明道有此语，莫是扩充得去否?"曰："适说吴伯丰，只是据他才也展托得行。渠与沈是亲，近日力要收拾，它更不为屈，可取。"〔德明〕
问："尝读何书?"曰："读语孟。"曰："如今看一件书，须是著力至诚去看一番，将圣贤说底一句一字都理会过。直要见圣贤语脉所在，这一句一字是如何道理，及看圣贤因何如此说。直是用力与他理会，如做冤雠相似，理会教分晓，然后将来玩味，方尽见得意思出来。若是泛滥看过，今次又见是好，明次又见是好，终是无功夫，不得力。"以下训〈萤，中"虫改田"〉。
议论中譬如常有一条线子缠缚，所以不索性，无那精密洁白底意思。若是实见得，便自一言半句，断得分明。
先生问〈萤，中"虫改田"〉与伯丰、正淳："此去做甚工夫?"伯丰曰："政欲请教，先易后诗，可否?"曰："既尝读诗，不若先诗后易。"〈萤，中"虫改田"〉曰："亦欲看诗。"曰："观诗之法，且虚心熟读寻绎之，不要被旧说粘定，看得不活。伊川解诗，亦说得义理多了。诗本只是恁他说话，一章言了，次章又从而叹咏之，虽别无义，而意味深长。不可於名物上寻义理。后人往往见其言只如此平淡，只管添上义理，却窒塞了他。如一源清水，只管将物事堆积在上，便壅隘了。某观诸儒之说。唯上蔡云'诗在识六义体面，却讽味以得之'，深得诗之纲领，他人所不及。所谓'以意逆志'者，逆，如迎待之意。若未得其志，只得待之，如'需于酒食'之义。后人读诗，便要去捉将志来，以至束缚之。吕氏诗记有一条收数说者，却不定。云，此说非诗本意，然自有个安顿用得他处，今一概存之。正如一多可的人，来底都是，如所谓'要识人情之正'。夫'诗可以观'者，正谓其间有得有失，有黑有白，若都是正，却无可观。今不若且置小序于后，熟读正文。如收得一诗，其间说香，说白，说寒时开，虽无题目，其为梅花诗必矣。每日看一经外，大学论语孟子中庸四书，自依次序循环看。然史亦不可不看。若只看通鉴，通鉴都是连长记去，一事只一处说，别无互见;又散在编年，虽是大事，其初却小，后来渐渐做得大。故人初看时不曾著精神，只管看向后去，却记不得，不若先草草看正史一过。正史各有传，可见始末，又有他传可互考，所以易记。每看一代正史讫，却去看通鉴。亦须作纲目，随其大事札记某年有某事之类，准春秋经文书之。温公亦有本朝大事记，附稽古录后。"
先生问〈萤，中"虫改田"〉及二友："俱尝看易传，看得如何是好?何处是紧要?看得爱也不爱?爱者是爱他甚处?"〈萤，中"虫改田"〉等各对讫。先生曰："如此，只是鹘卢提看，元不曾实得其味。此书自是难看，须经历世故多，识尽人情物理，方看得入。盖此书平淡，所说之事，皆是见今所未尝有者。如言事君及处事变患难处，皆未尝当著，可知读时无味。盖他说得阔远，未有底事，预包在此。学者须先读诗书他经，有个见处，及曾经历过此等事，方可以读之，得其无味之味，此初学者所以未可便看。某屡问读易传人，往往皆无所得，可见此书难读。如论语所载，皆是事亲、取友、居乡党，目下便用得者，所言皆对著学者即今实事。孟子每章先言大旨了，又自下注脚。大学则前面三句总尽致知、格物而下一段纲目;'欲明明德'以下一段，又总括了传中许多事;一如锁子骨，才提起，便总统得来。所以教学者且看二三书。若易传，则卒乍里面无提起处。盖其间义理阔多，伊川所自发，与经文又似隔一重皮膜，所以看者无个贯穿处。盖自孔子所传时，解'元亨利贞'已与文王之词不同，伊川之说又与经文不相著。读者须是文王自作文王意思看，孔子自作孔子意思看，伊川自作伊川意思看。况易中所言事物，已是譬喻，不是实指此物而言，固自难晓。伊川又别发明出义理来。今须先得经文本意了，则看程传，便不至如门扇无臼，转动不得。亦是一个大底胸次，识得世事多者，方看得出。大抵程传所以好者，其言平正，直是精密，无少过处，不比他处有抑扬，读者易发越。如上蔡论语，义理虽未尽，然人多喜看，正以其说有过处，启发得人，看者易入。若程传，则不见其抑扬，略不惊人，非深於义理者未易看也。"人杰录略，见易类。
淳冬至以书及自警诗为贽见。翌日入郡斋，问功夫大要。曰："学固在乎读书，而亦不专在乎读书。公诗甚好，可见亦曾用工夫。然以何为要?有要则三十五章可以一贯。若皆以为要，又成许多头绪，便如东西南北御寇一般。"曰："晚生妄意未知折衷，惟先生教之。"先生问："平日如何用工夫?"曰："只就己上用工夫。""己上如何用工夫?"曰："只日用间察其天理、人欲之辨。""如何察之?"曰："只就秉彝良心处察之。"曰："心岂直是发?莫非心也。今这里说话也是心，对坐也是心，动作也是心。何者不是心?然则紧要著力在何处?"扣之再三，淳思未答。先生缕缕言曰："凡看道理，须要穷个根源来处。如为人父，如何便止於慈?为人子，如何便止於孝?为人君，为人臣，如何便止於仁，止於敬?如论孝，须穷个孝根原来处;论慈，须穷个慈根原来处。仁敬亦然。凡道理皆从根原处来穷究，方见得确定，不可只道我操修践履便了。多见士人有谨守资质好者，此固是好。及到讲论义理，便偏执己见，自立一般门户，移转不得，又大可虑。道理要见得真，须是表里首末，极其透彻，无有不尽;真见得是如此，决然不可移易，始得。不可只窥见一班半点，便以为是。如为人父，须真知是决然止於慈而不可易;为人子，须真知是决然止於孝而不可易。善，须真见得是善，方始决然必做;恶，须真见得是恶，方始决然必不做。如看不好底文字，固是不好，须自家真见得是不好;好底文字固是好，须自家真见得是好。圣贤言语，须是真看得十分透彻，如从他肚里穿过，一字或轻或重移易不得，始是。看理彻，则我与理一。然一下未能彻，须是浃洽始得。这道理甚活，其体浑然，而其中粲然。上下数千年，真是昭昭在天地间，前圣后圣相传，所以断然而不疑。夫子之所教者，教乎此也;颜子之所乐者，乐乎此也。圆转处侭圆转，直截处侭直截。先知所以觉后知，先觉所以觉后觉。"问："颜子之乐，只是天地间至富至贵底道理乐去。乐可求之否?"曰："非也。此一下未可便知，须是穷究万理，要令极彻。"已而曰："程子谓：'将这身来放在万物中一例看，大小大快活!'又谓：'人於天地间并无窒碍处，大小大快活!'此便是颜子乐处。这道理在天地间，须是真穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽;则与万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐!"以下训淳。饶录作五段。
问："日用间今且如何用工夫?"曰："大纲只是恁地。穷究根原来处，直要透彻。又且须'敬以直内，义以方外'，此二句为要。"
"'择善而固执之'，如致知、格物，便是择善;诚意、正心、修身，便是固执;只此二事而已。"淳举南轩谓："知与行互相发。"曰："知与行须是齐头做，方能互相发。程子曰'涵养须用敬，进学则在致知'，下'须'字'在'字，便是皆要齐头著力，不可道知得了方始行。有一般人侭聪明，知得而行不及，是资质弱;又有一般人侭行得而知不得。"因问："淳资质懦弱，行意常缓於知，克己不严，进道不勇，不审何以能严能勇?"曰："大纲亦只是适间所说。於那根原来处真能透彻，这个自都了。"
问："静坐观书，则义理浃洽;到干事后，看义理又生;如何?"曰："只是未熟。"
问："看道理，须寻根原来处，只是就性上看否?"曰："如何?"曰："天命之性，万理完具;总其大目，则仁义礼智，其中遂分别成许多万善。大纲只如此，然就其中须件件要彻。"曰："固是如此，又须看性所因是如何?"曰："当初天地间元有这个浑然道理，人生禀得便是性。"曰："性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公***之理，禀得来便为我所有。天之所命，如朝廷指挥差除人去做官;性如官职，官便有职事。"
天下万事都是合做底，而今也不能杀定合做甚底事。圣贤教人，也不曾杀定教人如何做。只自家日用间，看甚事来便做工夫。今日一样事来，明日又一样事来，预定不得。若指定是事亲，而又有事长;指定是事长，而又有事君。只日用间看有甚事来，便做工夫。
这道理不是如堆金积宝在这里，便把分付与人去，亦只是说一个路头，教人自去讨。讨得便是自底，讨不得也无奈何。须是自著力，著些精彩去做，容易不得。
譬如十里地头，自家行到五里，见人说十里地头事，便把为是，更不进去。那人说固不我欺，然自家不亲到那里，不见得真，终是信不过。
须是理会得七八分功夫了，被人决一决，便有益;说十分话，便领得。若不曾做工夫，虽说十分话，亦了不得。