柳田国男民俗学思想的缺点

柳田国男是日本民俗学之父，开创了所谓的“一国民俗学”。

柳田学派影响很大，但是21世纪初，因为日本生活已经发生了很大改变，在日本民俗学会引起了一场新旧交替的大讨论，柳田的时代应该已经过去。

就学说来看，柳田的民俗学核心概念是“常民”，其思想脉络可追溯至江户时期的本居宣长、平田笃胤等人。柳田在熊野县附近发现了野人的生活，他认为这些是最本真的日本人，由此提出了“山民”的概念。山民的提出，是为了寻找日本民族的独特性，这与当时日本文化整体上追求独立性的背景是一致的，与京都学派的历史、哲学研究都处于同一潮流下，类似的还有东京的津田左右吉，等等。在这个趋势下，“山民”发展为“常民”，由此奠定了柳田的一国民俗学。

现代民俗学起源于德国，在日本也发展出了独立的脉络，既与日本前往德国留学的密切学术交流有关，也有更深层的内在因素。

除了柳田国男以外，同期的日本民俗学家还应关注的是柳宗悦。柳宗悦对周作人有直接、巨大的影响，而这构成了中国民俗学的起源。

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补记：

看了提问的评论，原来已经是2017年的问题了。上面的小西行长还是很懂行的，菅丰与中国的交流还算多。关注日本民俗学，可重点关注周星教授（原来在北大，后面在日本爱知大学工作，现在神奈川大学）、王晓葵教授（原在名古屋大学工作，现在好像在南科大）。

日本民俗学没那么冷门，知乎通人很多，或许是惜墨，故而没人解答。柳田的生命、学术周期比较长，确实难以短短评价。人终究活在时代之中，其学术也是时代的反映，柳田也是如此。受其影响的周作人、钟敬文，开启了中国民俗学，但是问题意识和柳田完全不一样。

我认为，柳田民俗学的出发点，最终目的是寻找日本文化的起源与独特性作。日本处于中国文化的辐射范围，他们要走向现代民族国家，就必然要和中国文化作一个判教式的清理，而这个方法之一就是论证日本的源流，这是柳田直到晚期的《海上之路》都在关怀的问题。

与之相比，周作人对“平民”的强调，看似是得到柳田“常民”的启发，但出发点是引导中国文化走向现代性，这点与顾颉刚是相似的。关于这个后续的补记，顺便一提，上面提及的周星教授，最近写了一篇关于周作人民俗学的文章，很值得参考。

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