秦颂为什么被下架
《秦颂》之前被禁播过一段时间，具体的原因我认为有些网友的观点可能道出了一部分实情，全文如下，转发一下：文章地址：网页链接
我们要像一道闪电，
划破这被黑暗掩没的天；
我们要像进入地狱的铿锵，
将璀璨的星光点亮；
我们要将火把扔进糟粕，
看那些姹紫嫣红是否会读啵（bo）破（po）墨（mo）佛（fo）…
…
时过之，情境迁。人们对历史的认识，因为一些人对文化的蹂躏，变得面目全非。《秦颂》就是非常典型的案例。如果我是广电总局的领导，我也会封杀这部影片。观看的人或许会被经典的台词，宏大的场面，露骨的镜头，泼辣的风格所吸引。只是这其中，影片展现的内涵，借爱情之名，行反历史、攻击华夏文明之实。为何如此讲，请君一读。
从传统音乐来说，打击乐是礼的一部分，像弦类的乐器是上不了台面的。《秦颂》在开篇将打击乐器推入黄河，之后又引入弦乐，这想表达什么意思？合奏之中，往往采用弦乐组合来表演抒情。这是否是想表达丢掉礼乐，抬上抒情的意思？注意，这里是抒情。这一开始，编剧似乎就有所指。
屠杀是一个很重要的场景，以两只小狗，汪汪汪，互抢骨头，咬了一夜来压住视觉上的恐惧。借用了奈何桥上狗报仇的传说。而从深层次上，将秦王比作小狗，还不忘拉一个垫背的。重要的是这首儿歌是秦始皇吃奶的时候听的。乳往往比喻生命的源泉，而在此片中却将乳淫化。这是高端、大气、上档次的对母亲这一定义的邪恶化。
编剧冲着中国的传统文化而来，而导演却用潜意识的手法将龌龊掩盖起来。而我们却还在沉浸其中。
开篇剑指我国礼仪之邦，接下来将屠刀对准中国的历史人物。通过对情节的设定，美化一个刺客，以达到将秦始皇降低历史形象的效果。
第二小节开始，栎阳公主入场，高渐离说这是那来的婊子。后续的演进，继续对高渐离的美化，将他说成了一个伟大的嫖客。
这个编剧，很坏。这好比骂完他家，骂他爸，骂完他爸，骂他女儿。非常的歹毒。
接下来，继续美化，将高渐离与栎阳公主的爱情推向了惊天地、泣鬼神的地步。在秦始皇的祖宗牌位面前偷情偷得天地憾动？
呵呵！
看到这，我明白了。这种恶毒，其心可诛。这是一种典型的文伐手段。而在1996年这样去拍电影，有诛我华夏传统文化，动摇国之根基的谦疑。
即使是最后，还要拉上王翦父子，李斯等人。说王贲娶了个二手货，关键是二手货都不嫁给你；说李斯不好女色好男色，这样的潜意识不就是说活该李斯绝后吗？
这个编剧操完秦始皇祖宗十八代，更是稍带连文臣武将一起骂一遍。
呵呵，许多人，还将此片放在神的地位，我感到胃部一阵痉挛，直想吐。冯小刚说，垃圾电影，培养了一批垃圾观众，说的一点儿都没错。
写到此处，我只想说：有一大群，看上去麌麌诜诜，在文化的道路上或儦或俟。
故事的情节就是这样，导演用了很多看上去符合人们朴素情况的情节去掩盖了电影本身所想表现的。别说栎阳公主和秦始皇根本扯不上什么关系，高渐离也不过一个搞音乐的刺客而已。
而《秦颂》这部电影却比高渐离都恶心。《秦颂》通过电影去充当文化的刽子手，他要砍掉我们的历史，要让我们的文化断子绝孙，要骂那些伟人们的子女是婊子，要将编剧自身设定为一个伟大的嫖客。他嫖的不是一个人，嫖的正是我们的华夏文化。
所以，看完《秦颂》，我认为，这部影片，不仅以前要禁，现在也要禁。我也想问候拍这部电影的所有人的祖宗十八代。
《秦颂》除了骂得痛快，对中国的历史的侮辱随处可见。以至于给了我一种，有人以该片为道场，以求灭杀华夏文化气运的感觉。
以下，就该片从历史角度来谈一谈，《秦颂》想表达的想法。
在该片中，秦始皇以栎阳公主作为筹码，以换取王家三代的效忠。这不符合秦始皇的性格。王翦一生征战，栎阳公主怕是还没出生呢。秦始皇用人从不讲任人唯亲，他的大臣许多都不是秦国人。王翦说哪怕公主是个瘫子也要娶回来，她是咱们家的保护神。这也不符合王翦的逻辑。因为，秦始皇自那个樵夫之后，从来就没有杀过大臣。
历史上，与秦始皇家族通婚了并非王家三代，而是李斯一家人。《史记·李斯传》有：“斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。”其意思是：“李斯的长子李由任三川郡郡守，其余儿子都娶秦皇室公主为妻，女儿全嫁给秦皇室各位公子。”而在《史记·白起王翦列传》中根本没有王家与秦始皇家通婚的记载。注意，司马迁与秦始皇可不是一个朝代，没有必要，更没有人恐吓他不将真实情况记载下来。
司马评价王翦说他：“王翦为秦将，夷六国，当是时，翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，以至物身。”意思是说：“王翦身为秦将，削平六国，在那时，王翦是一位老谋深算的将领，始皇也叫他一声师傅，却未能以仁义之道德辅助秦王，巩固立国的根基。他只是投机苟且，迎合求安，直到老死。”
可以看出，王翦是老死的，并非死于非命。其子王贲，自记载陪同秦始皇东巡之后，再无只言片语。
中国古代有个栎阳城，是一个地名。在秦代是一个军工产品的生产基地。而“栎”字除了有是一种乔木植物的意思，在《三海经》中说：“有鸟焉，其状如鹑，黑纹而赤翁，名曰栎，食之已痔”。这意思是说：“山中有鸟，其形态像鹌鹑，长着黑色的花纹和红色的颈毛，其名叫栎，吃了可以冶疗痔疮。”果然是红色很黑，莫大的讽刺。秦始皇给孩子取名，习惯给男孩取乔木这样类型的，如扶苏。给女孩取名习惯取“藤蔓”植物类似的名字。
可以肯定，秦始皇的栎阳公主这是一个虚构人物，虚构的还不像。这可以说明，《秦颂》的故事情节也是没有事实根据的。
剧中讲，栎阳公主出嫁后，在洞房花烛夜咬舌自尽，王贲割其双乳，挖其双目，割其女阴，极其变态，这是对王贲本人的一种侮辱，同时也是封建儒家学说对传统文化的迫害。
在公元前220年前后，大家并不接受儒家观点。并没有贞操观念的束缚。秦始皇让栎阳公主下嫁王贲，栎阳公主回答说，我不是处女。其实在那个年代，并没有什么贞操观念。汉武帝刘彻的母亲王志可是二婚生了他。在那个年代，许多贵族为了延续后代，会找一些生过小孩的妇女为妻。李园将妹妹李嫣送给考烈王就是一个例子，同时秦始皇的生母也是一个例子。
呵呵，用现代观点，戏说古代人物，将王贲在短短几句话之内，描述成一个超级变态，是否用心叵测，挑拨人心。王贲能包容一个瘫子，为什么不能包容一个没有了处女膜的女人？
在那个年代，根本就没有贞操观念一说，所以说编剧用心良苦，目的在于将我们历史中的英雄人物挫骨扬灰。可见，品性之卑劣，内心之恶毒。
再一次问候，《秦颂》剧组的所有人员的祖宗十八代，你们不得好死。
既然演了，就让这些在你们自己身上演吧。就像以前有人和我说，逃不掉的，你们也一样。
最后，还在讲天道？天道是什么？绝对不是胜利者的脸，而是满足所有人的愿望。这就是天道。好的愿望会满足你，坏的愿望也会满足你。好和坏在于你自己，在于你自己选择的周围。至于结果，那是你自己选的。这就是天道。
你的胜利只是你的天道，我的胜利就是我的天道。看看有多少人活在你的胜利之中，又有多少人活在我的胜利之中，这就是一花一世界。
特别说明：
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史记第二十六卷，刺客列传，总***讲述了五个刺客，这五个人都是非常好的人。司马对他们的评价也很高。
其中第五名，荆轲刺秦王中，高渐离作为荆轲的好朋友，才在历史中有一小段。《秦颂》这部影片以高渐离为主角，但是将高渐离形象塑造得非常猥锁。
历史上的高渐离是一位杀狗的屠夫，会‘击筑’。可以说他是一位有音乐天分的屠夫，这是事实。
司马写荆轲刺秦，写得非常详细，且过程清晰。司马为此还作过特别说明。他说，当初公孙季功、董生和夏无且交游，都知道这件事，他们告诉我的就像我记载的。并且荆轲刺秦的过程他就在现场，当时也是夏无且向荆轲扔了药箱，让秦王有了拔剑的机会，所以，他写的荆轲刺秦可以保证是真实可信的。
司马除了写刺秦的过程，同时还描述了当时条件下，老百姓对荆轲的态度。他说，荆轲在出发的时候，很多老百姓都穿了一身白衣，为他送行。在这个过程中，高渐离为他击筑，并唱出了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮，不复返！”很悲壮。所以说，荆轲在出发的时候，大多数老百姓都认为，这是勇士，舍生取义的勇士。当然，从秦王的对立面的角度来说，他是个英雄，他是许多人的希望。
这个过程，可能并非是司马对荆轲的烘托，可能本身就是事实，否则对于司马来说，要想在史记中占有很大的篇幅，就很难了。
回塑，司马写史记的过程，因为荆轲刺秦与司马写史记时间并不长，通过调查很好考证，从史记的严谨性的角度来讲，荆轲出行的这个过程是真实情况的概率非常高。荆轲的历史形像，并非艺术形象，而是真实发生的事情，时间融化了许多人之间的仇恨，但带给社会的这种人格魅力很好，让人萧然起敬！
高渐离这个人，能写出，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮，不复返！”这样的击筑词，我认为，这个人并非是《秦颂》之中描写的那样猥锁。如果真象《秦颂》描述的那样，司马为保全荆轲的历史形象，很有可能会让高渐离这个人消失在史记中。从一个史作者，对历史的写作态度，我认为，司马肯定会这么做。
事实上，秦王没死，还得感谢曹沫。
荆轲刺秦，没能杀死秦王，有一个很重要的原因，是因为他的目的是劫持秦王，效仿史记第二十六卷刺客列传中的第一名曹沫。荆轲的目标是劫持秦王，迫使其归还燕国领土和签订和平条约。近代史上如张学良禁蒋委员长。荆轲在处死前，向秦王说出了这个原因。很悲壮。
高渐离作为荆轲的好朋友，在秦破燕后，隐姓埋名了一段时间，后来因为善击筑，而名声远扬。但司马并没有像写荆轲刺秦那样，从一开始就说明荆轲刺秦是有预谋、有计划的，过程清晰、目标明确。
很遗憾，司马并没有这么写。
而是描述了，高渐离隐姓埋名一段时间后，突然正衣冠，以善击筑之长挤入上流社会。后被秦王所知，命人搞瞎了他的眼睛，让他为自己击筑。
在这个过程的描述中，司马没有写高渐离突然正衣冠，以善击筑而扬名声就是为了为刺杀秦王而做准备。
在描述高渐离的行为变化的过程，对其目的，一个字都没有写。很遗憾。这也可能是事实。
这其中有几个观点，（1）司马认为高渐离的行为变化过程并非是为了继承好友遗志；（2）高渐离他自己肯定是恨秦王的，但高渐离自身认识到他并非有荆轲那样的才能智谋创造刺杀秦王的机会；（3）没有证据表明秦王有听击筑的爱好，秦王也只是说听说高渐离击筑很好听，所以想听听，这与有听击筑的爱好是两回事。所以，种种迹象表明，高渐离正衣冠，以击筑扬名的目的并非是刺杀秦王。
但是，司马作为史作者，出于对高渐离的爱护，充分的描述了大家喜欢听他击筑的事情，以示高渐离的音乐天赋。司马这么写，既中肯，也是对荆轲的尊重。
在秦王搞瞎了高渐离双眼，示其为自己击筑，对于此时此刻，高渐离的心情来说，应该是生无可恋的。即便，自己生无可恋的，尽一切可能的取乐敌人，换来的可能是秦王那天不喜欢听击筑了，便杀了自己。
因为有这些复杂情绪，所以司马从一开始，就并没有认为高渐离以卵击石的行为，是继承荆轲遗志。从另一方面说，从高渐离不再隐姓埋名的时候，就已经放弃了两件事情：第一是生的机会，第二刺杀秦王的念头。
如果高渐离在荆轲死后，真是下定决心继承刺杀秦王遗志的话，以高渐离文艺青年的智商，要想成功，像他这么做，是无法成功的。所以说，高渐离后面的真实故事，司马并没有将他与荆轲刺秦的事情前后联系在一起。
这主要的原因，很大的可能，就是司马并不认为高渐离以卵击石是继承荆轲遗志的。所以，历史就是历史，司马很认真。
高渐离刺杀秦王的主要方式是将铅块藏在乐器中，以增加乐器的重量，在秦王听其击筑之时，趁其不备，以乐器击打秦王。对一个双目失明的人来说，这种成功的机会几乎为零，因为他要击打的目标是秦王，而且是一个对他早有防备的秦王。
这一切，高渐离是完全清楚的。这是一场生无可恋，自寻死路的战斗。
高渐离这么做，很大一个原因可能是双目失明，生无可恋。人总是要死的，不过是时间、地点、人物、方式而已。
所以说，司马对高渐离只有一个评价，勇气可嘉。
而在，始皇本纪中，荆轲刺秦这个过程是同样出现的，而高渐离这三个字，是没有出现在始皇本纪中的。这就是说，司马认为，荆轲刺秦，是为国家，为大义，为人民，是英雄。即便是始皇，也应给予相应的历史地位。高渐离其人对始皇来说，是根本不值得一提的。至少，司马这么认为吧！
所以说，论刺秦，高渐离不是主角，其历史地位《秦颂》何必去争呢？何况一部电影，何必要把一个好端端的文艺青年，描述的这么猥锁呢？写就好好写嘛。高渐离是有音乐天赋的文艺青年，没必要和嫖站到一起。我个人认为，这有损其历史形象。