关于中国戏剧的问题（赶紧！我周一就要！)

戏剧（戏剧）

【戏剧；戏】过去指中国传统戏曲，但后来被用作中国传统戏曲、戏剧、歌剧、芭蕾舞、诗剧等的统称。

希腊剧院

戏剧是指以语言、动作、舞蹈、音乐和木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。文学中的戏剧概念是指为戏剧表演而创作的剧本，即剧本。戏剧表演形式多样，包括话剧、歌剧、芭蕾舞、音乐剧、木偶戏等等。

【编辑本段】具体含义

一种综合艺术。有两种含义:狭义上讲，它是指始于古希腊悲剧和喜剧的一种舞台表演形式，首先在欧洲国家发展起来，然后在世界上广泛流行。戏剧在英语里叫戏剧，在中国叫戏剧。从广义上讲，它还包括东方一些国家和民族的传统舞台表演，如中国的歌剧、日本的歌舞伎、印度的古典戏剧和韩国的歌唱戏剧。

【编辑本段】戏剧的概念

通过舞台表演吸引观众感官的艺术形式，其中心是演员的表演。因此，它又被称为围绕演员表演的“舞台艺术”或“演员艺术”，戏剧包含许多因素，如文学因素（剧本）、音乐因素（音乐伴奏、音响效果和唱腔等）。）、艺术因素（布景、灯光、舞台布景）、舞蹈因素（演员优美的动作和姿态）等等。它是一门综合艺术。在戏剧作品中，人物之间的矛盾斗争因其目的不同而被称为戏剧冲突。戏剧作品总是通过冲突的呈现、发展和解决来完成。戏剧冲突的成功是戏剧失败的关键，而所谓的戏剧正是因为戏剧冲突解决方式的独特、新颖和丰富内涵而形成的。由于表演时间、空间和观众的限制，戏剧中的矛盾和冲突应该更加集中、简洁和尖锐地反映现实生活中的矛盾和冲突。

戏剧本质

公元前4世纪，亚里士多德在《诗学》中表达了他对戏剧本质的理解。他认为所有的艺术都是模仿，戏剧是对人类行为的模仿。两个世纪后，印度第一部戏剧理论著作《舞蹈论》也指出:“戏剧就是模仿。”19世纪之后，关于戏剧的性质一直存在不同的观点，主要包括观众、冲突、剧变、情境和实验室。

观众说:观众认同是戏剧的必要条件和本质。法国戏剧理论家F. Sasay是这一观念的代表。他断言，无论什么样的戏剧作品，都是为了观众。“没有观众就没有戏剧”，因此，戏剧的所有器官都必须适应观众的欣赏。

冲突理论:以法国戏剧理论家布伦特为代表。布伦泰尔在19结尾指出，舞台是人的意识意志发挥的场所，而人物意识意志的发挥必然会遇到障碍，主体为了克服障碍而必须与之斗争，这就构成了“意志冲突”，戏剧的本质就在于此。美国戏剧理论家J.H .劳森将戏剧的本质归结为“意识意志在其中发挥作用的社会冲突”。他认为，由于戏剧处理的是社会关系，人们的自觉意志必然受到社会必然性的制约，因此真正的戏剧冲突必然是社会冲突。这个概念可以用一句话来表达:“没有冲突就没有戏剧。”

灾难理论:英国戏剧理论家w·阿彻否定了布伦特的“冲突”理论。他将小说与戏剧相比较，认为小说是“渐变”的艺术，而戏剧是“危机”的艺术，戏剧处理的是人的命运和环境的急剧变化，这是戏剧的本质。

情境与实验室理论:早在18世纪，法国哲学家狄德罗就曾将“情境”视为戏剧作品的基础。黑格尔在谈到戏剧的特点时，也将“情境”与“冲突”联系起来，强调情境的本体论意义。存在主义哲学家和剧作家j-p .萨特称他的戏剧为“情境戏剧”，并将戏剧的对象描述为人们在情境中的选择。b .布莱希特将戏剧视为一种科学方法，认为戏剧是在特定情境中检验人类行为的实验室。这个概念也从特定的角度定义了戏剧的本质。

元杂剧剧本的主要组成部分包括1句歌词、2个词、3个题材、3种模式和4种宫廷曲调。

1歌词:歌词配音乐。

2白斌:指古代戏曲中的倒白。

3柯凡:指中国传统戏曲节目的动作。

4宫调:音乐曲调

【编辑本段】戏剧的起源

一、唱歌和跳舞，这种理论可以分析成两种:

（1）清代纳兰性德《泸水亭杂识》据《宫廷乐舞》记载:“梁朝一大云之乐，作老人讲西域神仙之变，戏子实始于此。”根据古代乐舞多以人物形象出现的事实，刘认为“戏曲家起源于古代乐舞家...但它也类似于后来的歌剧。”在《中国原始乐舞与戏剧》一书中，常系统地考察了原始乐舞的戏剧性因素，认为“原始社会的简单乐舞是完美戏剧的前身”。周的《中国戏剧长史》将中国戏剧的最早源头追溯到“周秦乐舞”。

（2）根据古代歌舞理论，张庚和郭汉城主编的《中国戏曲通史》第一句话说:“中国戏曲的起源可以追溯到原始时代的歌舞。”我们知道一切艺术都源于劳动，中国的歌舞也不例外。《顺电》中说:“给石头一击，百兽皆舞。”所谓的动物舞蹈并不像后来的儒家那样神秘。据说圣人在世时，连所有的动物都来朝拜和跳舞。这种舞蹈是通过敲击石头或用手敲击石头来演奏的。那时候没有鼓，所以很原始。后来才出现了鼓，所谓的“鼓舞”更进一步。这种舞蹈可能是外出狩猎前的原始宗教仪式，也可能是狩猎回来后的庆祝仪式。在《鲁春秋》一文中。古乐》，据说:“皇帝巍然屹立，而质为高山幽谷之乐，歌为高山幽谷之声。是鼓以皮，石如神玉。”这是一个关于战国时期古代乐舞的传说。通过这段歌舞的描述，我们可以看到一个原始猎人在山上狩猎的场景:“一边吹口哨，一边各种陶器和石器响起来恐吓野兽，于是野兽像狼一样逃跑，最后被逮捕。这位原始艺术家“智”（实际上不是一个人，而是当时所有的人）根据生活现实创造了狩猎舞蹈。此时，所谓的“野兽“当然，此时的场景都是艺术的，音乐和舞蹈都是有节奏的。这种舞蹈有很强的仪式感。这一次是给家族的守护神或祖先打电话祈求丰收，或者打猎归来感谢神灵。然而，无论它是什么仪式，无论它披着多么厚的原始宗教外衣，它的实际意义都是一种对劳动的锻炼和锻炼，不仅训练了猎人的熟练程度，而且培养了年轻的猎人。《顺电》一书中有“点乐教子”的记载。《荀子》的注解是贵族子弟，但原始社会没有贵族，所以他们恐怕是年轻的武士。用音乐和舞蹈教年轻的战士而不是训练他们是什么？因为它的内容是对原始狩猎动作的模仿。

既然是模仿劳动，那可以说是最原始的表现。

原始舞蹈总是伴随着歌曲。他们从不默默地跳舞，而是同时欢呼和歌唱。“鲁氏春秋。《古乐》也说:“葛之乐，三人操牛尾。我满脑子都是歌。”我可以想象当时的情形。

在原始社会，歌舞不仅是一种狩猎舞蹈，也是一种战争舞蹈，其性质与狩猎舞蹈相似。在农耕时代，产生了“腊”和“盂兰盆”等一系列农业节日。蜡像在年底举行，以奖励与农业有关的八位神。这一天，公社的成员尽情欢乐，喝酒、唱歌、跳舞。这种风气一直遗留到春秋时期。“孔子的家庭谈话。《访故乡》说:“子贡关心蜡。孔子说:给予是一种快乐吗？右:如果一个国家的人很疯狂，给他们未知的东西是很有趣的。孔子说:百日之苦，一日之乐，一日之利，非你所能及。”可以看出，这完全是劳动农民经过一年辛勤劳动后的喜悦。

据传说，“腊”是由易氏家族发起的，很明显易氏家族是神农家族，这是与农业发展时期密切相关的习俗。“勇”是干旱时求雨的祭品。在李周官纯的“宗博”中记载:“一个巫师...如果国家发生干旱，他会很帅，还会跳舞。”《周记》的记载虽然是奴隶社会的事情，但显然是原始时代遗留下来的习俗。此外，它还在原始公社的许多节日中被引用。

跳舞。例如，当男女相爱时，还有一个人们聚在一起唱歌跳舞的节日。在汉族，这个节日是祭祀祖先的日子，而舞蹈据说叫做“万舞”。现在西南少数民族所谓的“跳月亮”、“挥马郎”、“歌市集”可能就是这个节日遗留下来的形式。

原始歌舞的主要特征之一是其民族性。在奴隶社会，随着阶级的产生，艺术形势发生了变化。这时，祭祀仪式已不再是全国性的节日歌舞，而是成为奴隶主和贵族的专属。禹是第一个将天下传给他儿子的人，他“在成功控制洪水后立即任命为部落联盟的领袖，以显示他的功绩”。根据传说，他曾三次上天，从天上偷走了“九个戏法”（即“九韶”），并在“达木的田野”中表演。从此，奴隶主贵族用属于全民的歌舞来歌颂他们的功绩。《吕氏春秋》中有一章。古乐》，也有人说:“唐奈命伊尹将《九动》《六柱》修订为《大保护》之歌，以见其善。然而，舞蹈“大武”是对周武王和周公在消灭商人和平息奴隶叛乱方面的武艺的赞美。这就是所谓的“武舞”，手持盾牌和武器跳舞，还有“韶舞”，赞美周朝统治者如何有序地治理国家，世界如何和平。这叫“文舞”。

现在，从《乐书史记》中引用一段关于大武舞的话如下:

宾某甲坐在孔子面前，孔子和他聊天，玩得很开心...孔子说:“...一个快乐的人就像一个成功者，他总是努力工作并站在山上。吴王之事也轰轰烈烈，太公之志也是坐拥吴国之乱。的统治也是，吴的“吴”从北方开始，然后成功地摧毁了商业，30%的人去了南方。周公左，召公右，六成复，以拜天子，夹振而四伐，盛于中国魏也，分夹。

而成者，事蚤也，立于缀久，静待诸侯之志。"

从这段对大武舞蹈的解释来看，它包含了一个故事的内容。虽然舞蹈不足以表达其内容，但也有讲故事的倾向。