中国古代男女之间的防御有多严重？古代男女社会法

中国古代的男女真的是给亲戚还是收亲戚？

“里里外外，男女是不同的群体，不要在墙外偷窥，不要在法庭上出洋相。你必须掩面，偷窥，藏形。男的不是眷属，也不知道对方的名字。”《女论语》这段话可以总结为一句话，就是“男女授受但不亲”。不了解中国古代史的人，几乎都是把写在纸上的东西当做实际做过的事情。于是，不知不觉，我陷入了一个误区。根据古希腊神话，男人和女人是一个球体的两半。根据基督教教义，夏娃是上帝用亚当的肋骨制造的尤物。反正在西方人眼里，男人离不开女人，女人也离不开男人。所以他们对男女的防御并不大。在中国的神话体系中，创造男人的“神”是女人。她“取阴阳之理”，以分男女，男女繁衍形成氏族，然后有了家庭，有了国家，有了国家。最早她也没有强调男女大防。孔子删诗、删书、删礼、删乐、删春秋，孟子提出“男女不可授受亲”的口号。后世一些对理解要求不高或者有其他目的的人对此大做文章，认为从孔子时代开始，男女连一句话都不说，实在可笑。

从孔子到杨贵妃

有这样一段话：“你见了南子，也不告诉我。雅治大师说，‘天恨无予者！“我受够了！”“——年这段话中的南子是春秋时期伟大的卫国君主卫灵公的妻子。她“主导了那一天的保家卫国的政治，有不正当的行为，使她声名狼藉”。这样的女人，孔子去看她。这不仅说明了孔子和耶稣基督一样，有一颗大仁大义的心，也说明了至少在孔子生活的那个时代，孔子是活着的。在司马迁的《论语》中对“子剑南子”有过详细生动的描述。司马迁在《史记》年是这样写的：“之妻有南子，使人说孔子曰：‘四方君子不耻欲与寡君为兄，必遇寡君。王军想见你！孔子，我必须见他。夫人，幕布里介绍孔子，北有稽首。夫人，再拜从帘，玉指环铿锵。子曰：‘我求佛之言，我以见之礼答之。’子曰：‘天恨施而不施者！我受够了！在魏，宫铃和他的妻子在同一辆车上，官员参加了乘坐雍渠，使孔子第二次乘坐和炫耀。"

在这段话中，司马迁告诉我们，“见南子”其实就是“见南子”。南子求见孔子。南子其实不止一次见过孔子。最有意思的是，那时候的南子并不觉得男女见面有什么不好。此时仍处于“礼崩乐坏”的春秋时期，礼仪制度尚不完善。所以有人认为这个史料不充分。那么，我们不妨举几个汉朝的例子。

我们知道，在汉代，孙同大叔裁定违反礼仪规则后，万事俱备，但此时，史书上却频频出现男女相见的例子。记载了这样一段历史。西汉第八任皇帝刘贺，因不守祖制，放荡不羁，被当时的福马将军兼博禄侯的官员霍光所不齿。他在悼念前任期间，和女人斗鸡打狗。为了不让汉高祖刘邦创建的基业被花花公子毁掉，霍光决定请王太后，废掉刘贺，另立新主。在封建社会，废除立法充满了危险。一旦失败，就是“谋反”“作乱”之罪，脑袋就要搬家了。所以当时霍光虽然很有威望，但也觉得自己一个人做不了，得找些帮手。这些帮手能找谁？想到这里，霍光想到了一个人，他姓杨，名叫常，是当时的宰相，官衔是安平侯。但霍光是一人之下、万人之上的高官，不方便当面和杨昌讨论废立之事。于是，他暗中派了自己的得力干将，当时还是大司农的田延年，到杨府游说。

到了杨府后，田延年说霍光要废。杨畅一听，很紧张，“怕说什么”。田延年一看事情要僵了，就起身换了衣服，假装杨畅的老婆是个识时务的女人。看到丈夫听说了废立的大事，她现在也是模棱两可。我怕大祸临头，她非常惊恐，于是马上说服杨昌，说：“废立是国家大事。现在霍光将军派了个大司农来告诉你，这是别的。如果你犹豫不决而不与将军联合，首先遭殃的将是你！”曾经给霍光做过幕府司马将军的杨昌，很了解霍光的脾气，觉得妻子说的有些道理，但又不想过早表态。杨昌太太别无选择，只好自己站出来。“延年自更衣也，开妻与延年谈，答应，请遵将军军令”与田延年商议出路，***同寻找解决问题的办法。

无独有偶，在《汉书》年，班固还提到了其他一些上流社会未婚无血缘关系的男女关系的故事。写道：“周昌哲，佩仁也。常是一个敢于直言的坚强的人。自萧、曹等。都很卑微。当常品尝这个故事时，拥抱了，常离开了。高第追赶它，问道：“我怎么像上帝？”杨昌说，“叛逆的主！”所以我就笑了，但是特别担心。而想废太子，立齐为太子，大臣却不能如愿。对侯政策的坚守，与长汀的斗争是坚强的。问及此事，常被人吃了，大怒，说：‘我不会说，但我知道有必要！陛下想废太子，可是太子不听圣旨！”笑嘻嘻的，也就是打住。吕后在东屋听着，见了常燮，说：“魏军，太子无用！"

故事中的周畅是刘邦的老乡，以敢言敢谏著称。他是一个否认理性的直臣。他入宫的时候在调戏皇帝和他的妻子，说明当时的君主和他的臣民不仅仅在纯爷们的世界里说话，他手下的人都知道皇帝在调戏他的妻子和皇后，他们还敢让周畅入宫，说明当时不重视男女之防。当周畅看到皇帝和戚迹在一起时，他走开了，不是因为他害怕见女人，而是因为皇帝沉迷于女色。所以，当刘邦问自己是什么样的皇帝时，周畅回答说是“谋反之君”。

周畅政治生涯中最值得骄傲的事情之一就是阻止刘邦废太子。刘邦是个好色之徒，吕后是他的第一任妻子，但他深爱着他的妃子戚迹。他爱我家，戚迹生的刘如意长得特别顺眼。所以他要废掉鲁皇帝所生的太子刘英，改变主意。浪费漫长的生命是一件错误的事情，但由于刘邦的刻意坚持，大部分反对者不得不“知难而退”。然而，周畅没有看他的脸。他因口吃而出名。他急中生智，想出了那句名言“我看不可能”，把刘邦逗乐了。所以废太子搁浅了，他一直担心儿子的命运。在幕后偷听的吕后高兴极了。在退朝时，他见到了周，多次向他道谢。

最震惊的是司马迁《汉书杨敞传》中提到的另一件事。

汉景帝时，郅都是大臣。有一次景帝参观上林苑。上林花园位于陕西省Xi市和周至县交界处。它占地200多里。园中饲养动物，供皇帝射猎，还有几十座离宫、庙宇、亭台。大文豪司马相如曾记载其奢达0.755-7.9万。幸运的是，没有多少乡绅，只有郅都跟随皇帝。西汉郅都河东大阳人。景帝在景帝时，被任命为济南府尹，杀了地方豪强石，因有功被提升为副将。他执法严厉，被当时的王公贵族奉为“苍鹰”。玩着玩着，景帝突然命令郅都把他心爱的妃子贾姬叫来，当时她正在厕所里。当然，郅都觉得这个时候给“方便”的贾姬打电话不方便。然而汉景帝很不高兴。后人说：“姬帝在污秽之地，使人以貌取人，岂非轻佻？”但是，景帝当时确实有这样的想法。

景帝的父亲，汉武帝刘恒，有一次参观小树林，袁盎陪着他。也就是担任吴襄、齐襄之职的袁盎盎，是当时有名的游侠，他承诺自己是侠客。这一天，内宫里除了皇后，还有一个和文帝一起去的妻子。她当时是赞成皇帝的，所以不顾礼仪和皇后并肩而坐，一点也不觉得不安。突然，袁盎上前一步，拉起金夫人，把她推到皇后身后。

西汉时期，男女几乎没有防御。东汉呢？一提到东汉，人们往往会想到“强制令”董璇。董璇曾经是洛阳令，光武帝的妹妹胡杨公主的家奴，故意杀人。当其他官员听说这是公主的豪宅时，他们都躲了起来，但董璇在公主驾车外出时杀死了这个邪恶的奴隶。这种打狗不看主人的行为惹恼了公主，她状告光武帝刘秀。刘秀想成为和平使者，所以她命令董璇去见公主。她要董给公主赔礼道歉，给公主磕头，可是董死活不磕头，于是得了个“强制”的美名。在这段史实中，董玄科遇到了公主。

东汉末年，有一位著名的女作家兼诗人，名叫蔡琰。这个女人学识渊博，口才出众，旋律优美。结婚之初，河东的魏中道死了，回到母亲身边。汉末，被董卓部将俘虏，后去“番邦”与匈奴左结婚。唯才是举的曹操想起了自己的老朋友，用金碧赎回了蔡琰，并让她改嫁董斯。董斯犯法后，蔡文姬光着脚和头发，来到曹操和一屋子人聚集的会场，为她的丈夫求情，救了他的命。操闻知蔡文姬来，谓众将曰：“某旧友之女出，特来见之。”我想把蔡的女儿介绍给大家，我不回避suspici

东晋时，耿有因事被捕，耿有的妻子赤脚跑到掌握生死大权的大将军家里为丈夫求情。门卫不让她进去，她和门卫吵了起来。

平阳公主，唐高祖唐元的女儿，是著名的女统帅。隋末，李渊起兵时，公主住在长安。她的丈夫柴绍弃家而去，跟随公公东进，家里只剩下公主和一些家奴。险象环生的形势激发了平阳公主的远大志向，她逃到户县，利用分散的家庭资源招募了数百名青年男子。在此基础上，她组建了一支女兵队。需要注意的是，古人所说的“女兵”和今天的“女兵”并不完全一样。那时候，军队里的女性大多是男性。

说“安禄山有边功，得皇帝宠爱。他与姑姑们相约为兄弟，而庐山的母亲是妾。她来朝，必有筵席。”安禄山是著名的胡人将领。“朱衣”指的是姐妹，“费”指的是本人，“皇帝”指的是。唐玄宗让安禄山和贵妃的姐妹交往，仅仅是因为他立了战功，和贵妃有过“盛宴”，可见唐代对男女的防御并不是很大。

宋代以后，尤其是南宋以后，由于程朱理学的盛行，男女之防开始严格。

无药而死的胡，死而复生的陈。

从明朝开始，官方史书《汉书》增加了一些前所未有的内容。年：“胡名惠姬，字同于同处。当他结婚时，很难形成一个父亲.与其伺候一个空缺结婚，不如帮他爸赔了家。胡二十七岁。六月，他死时，胡痛哭不已。化好妆去参加葬礼。如果他是讽刺，他的头发会被剪掉。整天一个房间，就是不见同生。后来家里人会欢迎医生，告诉他爸爸，‘寡妇的手能不能让别人看见，没药就死了。她五十一岁了。《烈士传》中的胡，为亡夫守节，男女相亲相爱。五十一岁时，她得了重病，拒绝请医生治疗。原因是医生是男的，当时的医生要摸病人的手，所以她意外死亡。这种英雄女子，在唐代以前是没有的。

再看《汉书周昌传》的另一个例子。

年：“陈，安陆人。适合李姓，早丧偶。一个人。那些回到父家，守着志向坐在小楼里，三十年不下楼的人。在弥留之际，他叫来了他的仆人，说：‘我死的时候，你要小心，不要和一个人一起杀我！’突然，家里人说了句什么，让那人上楼去抬。他上气不接下气地坐起来说：‘我当初说什么来着，但是如果我这一代在这里呢？’这家人吓坏了。”对男女陈的防御已经到了疯狂的地步。她不仅生前没有见过任何男人，死后也不允许任何男人上楼抬她的尸体。这种行为在唐代以前的史书中是没有的。程朱理学虽产生于宋代，但《史记》年的巾帼英雄并没有达到明朝以后的疯癫程度。

这里有一个例子。读者不妨将其与《上林赋》中包含的内容进行比较：

:“汉之女，字西盟。巴人，还是丞相戚的后代。小，懂得读书。元庆年，大元兵到岳阳，十年少女，被一个小卒掳走，要把她献给主子。女人知道了，就会死在水里。愈三日，身体愈。《任人唯亲》中有一句诗：‘我是胡琏之精，祠堂为苹果蝇。一旦孩子有了麻烦，你就失去了童贞。与其办完酒席，不如死在血刃上。汉朝有王蒙，江南没有谢安。‘数往激流，猛毁心肝！’“韩死于十五日

公元年，夏县有个女人叫柴，是孙珍的妻子。崇祯四年冬，一伙盗贼逼近夏县，柴的丈夫和她避山。柴和她的丈夫不幸在土匪搜山时被抓住了。贼人见柴氏年轻貌美，不禁动心。一名男子走上前去，捏了捏她的手。素有“意志坚强”之称的柴石，立刻用牙齿咬住这个不知名的男人捏的肉，扔了。另一个小偷又拉了柴石的胳膊一把，柴石如法炮制，咬掉了胳膊上的那块肉。结果被小偷活活砍死。这种对男女严加防范的残忍动作，在上一代的史书中并不多见。我们来对比一下南北朝时期的《旧唐书》。

公元《烈女传》年，魏普，一只巨大的鹿，嫁给了方氏，她是一个女人，来自方展，常山，你的家乡在慕容垂的知府。年轻而激烈的运动。十六年后，溥病逝，顾曰：“死不足恨，痛吾母故乡穷，子目失明，悔于黄耳！”方哭着对他说：“幸亏我继承了祖上的训练，出事了，先生！如果想白头偕老，如果不愿意，就遮遮掩掩的过一辈子。今天，我的妻子在大厅里，我虚弱的儿子在襁褓中。我希望不要那么敏感！“而且，溥死了。而大炼，方用刀割了左耳，扔进棺材。还是：“鬼神有知，在春！“流血事件。哀悼者哀悼。顾不哭了，说：“新娘子怎么了？“是的，我说，”一位年轻的新娘不幸成了寡妇。我不在乎父母的感受，就剪了这份自我宣誓吧！”这个后燕时代的“烈士”，她曾经自残过，但她自残的原因并不是一个男人摸了她的耳朵，而是她想向父母表达她永不再嫁的决心！从汉代到唐代，自残的“殉道者”很少，自残的目的是为了表明不娶的决心。不像明朝以后，视异性为“艾滋”，一旦触碰，“毒蛇啃腕，英雄断臂”。

综合以上材料，我们不难发现，虽然早在战国时期就有人提出了“男女赐亲或不赐亲”的口号，但直到唐代，男女界限并没有后世那么严格。后妃可以会见朝臣，同僚的妻子可以和别的男人说话，皇帝可以派大臣到妻子爱上厕所的地方去促驾，大臣也可以。吴襄叫“段严守礼”，却让妹妹与朝臣相见。曹孟德总是很严格，但他愿意把一个老朋友的女儿介绍给在场的男性客人。珍妮和她的门徒交谈，她的妻子和看门人争论。平阳公主仗义执言，统率家奴，招募土匪，当上了三军统帅。至于安禄山与杨贵妃姐妹的频繁交往，以及她们暧昧的关系，在剧中已经看到。这种例子比比皆是。只是到了宋代以后，男女成了天上的“商人”，不能相见。

需要注意的是，古代先贤提出“男女赐与或不赐与亲属”是为了纠正男女之间的交往，而不是要人们严格遵守。所以孟才有了“妻子溺水，要扶她一把”的说法，小姑子落水，伸手救她。因此，孔可以屈尊去见的妻子南子，以实现“君君、大臣、父子”的政治理想。只是到了后人手里，为了收拾没落的世界，矫枉过正，把一本好《经》念错了。今天我们澄清一个事实，古人并不总是“男女之间有亲有故”。我们的目的不是为男女之间“古老”的礼节寻找理论依据，而是让大家知道，任何一种礼仪制度都有一个形成的过程。我们既不能珍惜过去，也不能珍惜现在，更不能用现在来证明过去