什么是坚定的“第一解释”
我今天是真诚的，不是为了自我追求。天之骄子，我也听说过。我甚至有权利利用你的菩萨，成为最好的，成为菩提，同时与法界的所有人分享三德和三菩提。
这是菩提心，要发此心。
满天富宝
有些人信佛，说:“我这一生都在受苦。我上辈子没学过。如果我这辈子培养一点幸福，下辈子我会更好。我能怎么办？”好好吃饭，好好穿衣，过上更好的生活。“这是一种祝福。按照我们现在的要求，还不如修成这样，总比那个根本不信佛的人好。这比那个做坏事的人要好，但我们希望他们将来不会在这一点上停下来。为什么？你应该得到幸福的回报，做所有的好事，不做任何坏事。如果你把好事做得最好，你会觉得这个世界不仅会得到幸福的回报，而且会升入天堂。但是你不能做好事。如果你不修行佛法，世间的善行就无法做好。为什么做不好？因为有烦恼，无知的朋友，贪婪的烦恼，愤怒的烦恼和愚蠢的烦恼。这三个担忧不攻自破。我们容易做坏事，也懒于做好事。
享受所有的财富、名誉和生活，并希望越多越好，因为这种关系，很容易做坏事。比如盗戒难守，占点小便宜，把别人的钱变成自己的。如此贪婪的想法不容易摆脱，你甚至可能成为一个小偷。如果我们让他做一些好事，比如修寺庙或放人，比如帮助病人，我们可以通过帮助一名孕妇去医院做善事，因为她的家庭经济困难，无法负担送她去医院的费用。但是因为我们贪图利润，拒绝给孕妇钱，所以我们放弃了做好事的机会。例如，当你在河边散步时，看到一个孩子快要摔倒了，你就跑了，没有考虑救人。可能只有少数人可以放弃自己的生命去拯救他人。这样的人很少。为什么？贪痴烦恼未断！
人们说你的好话越多，你就越快乐。如果别人说我坏话，你会受不了的。如果他说你坏话，你就说他坏话。如果你们互相争斗，就会树敌。你这样了结恩怨，这辈子了结恩怨，上辈子了结恩怨，下辈子了结恩怨。敌人做了之后你怎么会是菩提心呢？尤其是对于男女关系来说，很多不正当的男女关系很容易让自己生死与共，在轮回中痛苦。由于贪婪和无知，我们世界上的一些好法律无法很好地执行。但希望善法皆行于第一步，恶法皆不行，不杀生，不杀己，赞人杀生，防人杀生。第二，不要偷。男女不恶，出家绝对断情欲。不做贼，不说废话，不说别人坏话，不随便说别人坏话，不挑拨离间。在这个人面前说这个人的坏话，在那个人面前说这个人的坏话。如果你在这件事上犯了错误，我们会承认它，我们不会胡说八道，也不会谈论与世界上男女无关的事情。我们不会谈论伤害他人的事情。如果你不胡说八道，很容易摆脱贪念和妄想，但要摆脱贪念和妄想并不容易，要完全清洁也不容易，因为我们都知道，口是心非很容易，随便说一说就不容易清洁。
就像我们的老师释迦牟尼佛，当他是菩萨时，他在一个岔路口安顿下来。一个国王在追捕一个普通人。国王说他想带他去皇宫。他想逃跑，跑到岔路口。佛陀在那里安顿下来。这个人告诉菩萨:“我后面有人追我，我就从中路跑。我后面的人会要求你什么也别说，否则他们会抓住我。”“菩萨有求必应，菩萨不言不语。当国王的军队追上他时，他们问:“刚才有人逃跑了。他往哪边走了？“这菩萨不说话，他为什么不说话？很难。如果你说实话，人们已经告诉你要帮助。如果你说你走了正确的道路，又撒谎了，你绝不能犯这种愚蠢的错误。于是随从来到国王面前报告说:“前面有一个人知道情况，他不说话。““国王请佛祖释迦牟尼说他不会说话。
最后，歌利亚国王说:“如果你什么都不说，就砍掉你的手指。”一个手指被砍头，另一个手指被砍头，问:“你说还是不说？我还是没说话，但我剜了他的眼睛也没说话。最后，因为他拒绝说话，他的舌头被割掉了，他没有说话。最后，当他被杀时，佛陀说:“当我将来成佛时，我会善待你们所有人。“为什么？你们都很担心。如果你不再担心，你就不会这样了。因此，一个谣言圈要干净并不容易。
今天讲佛祖佛祖的故事，就是要教育我们，人世间真正要做好事，做尽好事而不做尽坏事，不能止恶修善。这需要循序渐进的练习和启蒙。因此，在第一步就要求人们回报祝福并不容易。我们也欢迎这样一个事实，即我们真的可以阻止邪恶并培养美好的事物。但我们并不满足于此。为什么？如果你想做好事，而不是做所有的恶，阻碍你的是贪婪和执念。如果你一直失去这种贪婪和执念，你怎么能停止邪恶并最终培养善良呢？即使你得到了世界和天堂的祝福，你也会因为你的烦恼和贪婪而下地狱。
以前有个人走路的时候碰到一个大石头坑，整个人就掉下去了。在石坑下发现了一具尸体，一把尖刀插入了尸体的心脏。这个人是谁？就是上辈子和别人打架被捅死的人。这是报复！所以作为一个佛弟子，如果有人骂我或者打我，我不会还嘴或者动手。为什么？朋友应该和好，但不是结婚。别人可以做坏事，我们佛教弟子绝对不能这样做。我们必须有耐心。当弥勒佛向我们展示过去一个和尚出家时，他被骂了，并被吐在脸上。有人问:“别人往你脸上吐口水时，你为什么不擦一擦？””他说，“很难擦干净，一旦擦干净，人们就会不高兴。“这叫自救。为什么弥勒佛现在坐在寺庙门口，一直在笑？是为了让众生看到欢乐。众生只需对佛微笑，拥有一颗快乐的心。将来这个弥勒佛下来，我们就可以信佛出家，修行佛法，传授记载。对我们来说最重要的是摆脱烦恼，摆脱烦恼，所以我真的不是在寻求帮助。
生与死
第二步是生死。我们只想自己生老病死，不管别人。佛陀在世时，有这样功底的人告诉他苦灭道的四大真理。世界是苦，是苦，是空，是无常，是无我的苦。它是生命、事业、命运、消亡、解脱和分离。道和道是成功的，道决定获得。我告诉他们如何消除痛苦的四个真理。我告诉他们之后，他们自己修行了真道，自己的生死都丢了，却忽略了别人的生死之流。这叫做小乘。小乘的基础是这样的。如果你离开这个宇宙中的无限抢劫，你就会沉默。十佛皆成佛，他不成佛。所以真正修菩提心有两种恐惧，一种是对生死的恐惧，一种是对涅槃的恐惧。所谓怕生怕死，是指众生从天、地、地狱、饿鬼、走兽来来去去。像我们这样的人不容易获得个人地位，闻到佛教和遇到好知识与我们讲道理。正如佛陀所说，获得一个人的个人地位不容易，但失去一个人的个人地位却很容易。当我们死亡时，失去个人地位的人就像地球上的土壤，保持个人地位并不容易。因此，我们今天获得个人生活并不容易，我们不能白活。我们不仅想止邪修善，还想判断恶的真相，证明大乘罗汉果，我们也想成为大乘:我们不求自己，人有善报福，我们甚至有占尽菩萨便宜的权利。
最好的
有人说，如果我不发出声音，我可以一开始就只是一个菩萨。我是菩萨，我自己也体会到了。我不退就不够了！就连占你们菩萨便宜的权利，一天没有等待一个美妙的睡眠都不算数。依托至善，正菩提，正至善，就是说我们第一个占尽天道，第二个占尽解脱，第三个占尽菩提，第四个一无所有。人与自然得福，成就万物；从倍增和自我解放中解脱出来，不考虑他人；菩提骑，右骑诸菩萨；没有优越感就没有优越感，没有优越感就没有开悟。我今天有一颗心，我们所有人的心都应该有一种至高无上的正义感。释迦牟尼佛，不仅具有至高无上的正义感，而且知道我们的世界是一个五恶的世界:抢劫，看见，麻烦，生活，以及我们世界的苦难，这些在其他世界从未被察觉。我们这个世界的人被称为可以忍受的存在，而女性世界的意义是隐忍，能够忍受痛苦。释迦牟尼佛在土地上时，他观察了我们的苦世界，所以当他发誓将来要成佛时，他会在最苦的世界里成佛，在这个五浊世界里。因此，因为地上的这个愿望，他成为了果子地的佛陀。那么，如果我们要能够发出这种无上的心，这种心就叫做心，真正的心。
还有一颗坚强的心。有些菩萨以前发很多菩提心，念很多经。根据经文，有时他们的誓言非常积极，但当他们遇到一些困难时就会动摇。有些菩萨刚开始修行时很努力，但经过一段时间后，他们的信心就动摇了，所以加强内心是非常重要的。首先，我们必须知道我们的意识和宇宙的本体是静止不变的。我们必须知道这个道理，我们必须知道你不动的道理。所谓清净法身，就是呵护一切，不动不摇，用毗卢遮佛，就是显法身。文殊菩萨已成佛，法名如来。你要知道法身不动。诸佛成佛后，一个清净法身——清净法身不动，遍天下，遍虚空，遍法界，无始无终，不动不摇，是固的。
所以我们现在发出的菩提心一定要坚定。今天我们听楞严经，讲楞严经，一定要发出本心，坚定不移。直到等待的座位，当我第一次看到道时，我的第一个意识被称为妙慧之地，我必须经历十个信仰、十条线、十个方向和其他感官。在等待觉知之后，我成就了金刚妙慧，金刚妙慧，然后金刚丁于，最后我成就了阿依多罗的三个优点和三个菩提。你还没有达到妙觉的位置，无上开悟的境地，你根本离不开菩萨。稍后，我们将谈论这部经典，然后在五音不全的结尾详细谈论它的邪恶影响。最后还是有一个岔路口，所以在我们修行的过程中，一点都不能马虎或动摇，一定要坚定到底，这样才能在以后好好修行，所以这部经被称为第一解释。
那么我们如何做到这一点呢？我们需要固定这个定义，它被称为第一严格定义，这个定义被称为固定定义，大定义，圆定义，正定义和第一严格定义。因此，我们无论何时吃饭、睡觉、走路，都要时时想到自己的佛性——十方圆明，自己的佛性就是圆明:东南、西南、东北、西北、东西、南、北、上、下，十方圆明。你应该永远记住圆明这个词。你应该经常观察这个领域。观察久了，业障条件成熟了，才能真正证十方，看清自己的佛性。