遇佛杀佛，遇魔杀魔，不知道这句话有几人懂得

遇魔杀魔，遇佛杀佛

德山宣鉴禅师（公元782年—公元865年），俗姓周，四川简阳县人，他20岁出家，爱具足戒，习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常宣讲《金刚经》，被大家称之为“周金刚”。

一天，宣鉴禅师给大家讲佛，一位习佛者说，听了宣鉴禅师的教导，晚上做梦，梦见了我佛在天空中向他招手，在大家看来，这是一种福份，所以，很多人都向这位习佛者投来了羡慕的眼光。

这位习佛者问：“禅师，如果再次在梦中遇到佛，我应该怎么办？”

宣鉴禅师斩钉截铁地回答：“拿起戒刀，把佛杀掉。”

大家对宣鉴禅师的回答感到非常的不解，就向宣鉴禅师询问其中之意。

宣鉴禅师说：“我与先辈祖师的见解不一样，在我心中，无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉；等觉和妙觉是破除迷执的凡夫，菩提涅架是拴驴马的木桩，十二分教是鬼神簿、擦脓疮的纸；四果三贤、初心十地是守古坟的鬼，统统不能解救自己，唯一能解救自己的，还是自己。”

众人听了更是惊得发呆。

宣鉴禅师说：“无论你梦中梦到的是佛还是魔鬼，都是你心中的妄想和执著带来的，妄想和执著才是影响我们修行的魔鬼，杀之，对修行者来说，就是解脱。”

德山宣鉴这段话是典型的“呵佛骂祖”，在他的内心中是无祖无佛的，惟存本体心性的真实。因此，他骂达摩祖师是满身狐腥气的老蛮夷，骂释迦牟尼佛是拭粪的干木片，文殊、普贤菩萨是两个挑粪的汉子。“等觉”和“妙觉”本是大乘菩萨修行52位中的觉位，前者是第51位，等似之觉，即去佛的妙觉二等之位；后者是52位中的终极，即佛陀的觉位。这二者都被德山宣鉴说成是破除迷执的凡夫。

“菩提”，是指对佛教真理的觉悟，是通往涅架(不生不死的最高境界)之路，是佛教徒的终极关怀，而被德山宣鉴说成是路边拴驴马的木桩，即永久束缚。“十二分教”，即指十二部经(即佛教经典)，而德山宣鉴把经典说成是阎罗殿的鬼神簿，是擦拭毒疮脓水的草纸。“四果”，是小乘佛教声闻乘的修行圣果；“三贤”，是大乘十住、十行、十回向的修行方法；“初心”，即未经深入修行

之心；“十地”，是大乘菩萨修行的十地，必须修十胜行、断十种障碍，证十种真如。以上四果、三贤、初心十地的修行方法，均被德山宣鉴骂作守古坟的鬼。进而认为佛、祖、经典、修行果位、法门等均不能解救自己。那什么才能解救自己呢?只有本心“无祖无佛”，直悟本体心性，才能任运无碍，达到真如佛性的境界。

临济义玄较之德山宣鉴有过之而无不及，他在接引学人时，也常以“呵佛骂祖”的方法化导学人。

临济义玄禅师说：“佛教经典，不过是擦拭污垢的旧纸，佛是虚幻的化身，祖师是老和尚。你还是娘生的吗?你如果求佛，就会被佛魔束缚，你若求祖师，就会被祖师捆住。你假如有所求都必然会陷入苦恼之中，不如无事。

有一些秃头和尚对学人说：佛是最高的真理，经过相当长时间的修行，功德圆满后才能悟道成佛。各位参禅的学人，你们如果说佛是最高的真理的话，那为何释迎牟尼80岁时会在拘尸罗城双树间侧卧而死去呢?佛现在何处?显然同我们一样有生有死。”

进而，他又说：“各位参禅的学人，你们如果获得禅教大法的义理，就不要受别人的迷惑，心里心外，遇到迷执便杀。遇佛杀佛，遇祖杀祖，遇罗汉杀罗汉，遇父母杀父母，遇亲眷杀亲眷。这样不拘泥于心外的物相，才能解脱，任运无碍。”

“呵佛骂祖”所包含的不迷信权威和经典的思想，对于中国佛教个性化的发展起到了促进作用，同时对宋明理学给予了很大的影响，为周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽等一大批思想家所吸取。