李荣的著作及思想

李荣注老乃逐章逐句，义理清澈，其文字洗炼通畅而意旨绵密。作为一套完备的哲学体系，在方法论掌握得宜的情况下，解之不觉畅快淋漓，布局起手可谓方正明快。并且就哲学活动所进行的思辨性强度而言，李柴《老子注》堪称理论清晰的作品。他的修善哲学及社会政治哲学的原理，可以徒他的世界观原理中导出。虽然他的理论各部细节之连贯性仍有斟酌之余地，但他的抽象思辨的语言表达之能力，在四家注老作品中确实最为可观。我们见于河上公及王弼哲学中的若干宇宙论原理及本体论原理的观点，不断出现在李柴的作品文字之中；遂至有玄远逸流难以收摄的情况，但仍是精彩之作。而其《庄子注》亡佚于宋末元初。

李荣以重玄思想解释《老子》而著称。一些学者将重玄理论简单地等同于佛教的三论宗的空论与中道观，将重玄简单地理解为“遣有”“遣无”，为双遣、受佛教影响等、这是误解的，它只是表面上的拿来为我所用，而未动到“筋骨”，重玄之道仍是老子哲学内的。佛教所谓“四句”，即“有”，“无”，“亦有亦无”，“非有非无”，所谓“百非”即一切皆非，所谓“双非”即“非有，非无”，所谓“双遣”即遣有，道无。而重玄的“双遣”是“遣其遣”，真可谓此“双遣”非彼“双遣”也。中道观的基础则是所谓“八不”；不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去、以及中观与空。在重玄学家看来，佛教的这些观点都还停留在道家所谓“一玄”的范围，这些认识仍然执滞与“空”，“非”与“不滞”，只是“前玄”而已。就连在隋唐之际的佛教三论宗名僧吉藏在吸收道家老庄学重玄思想与道不可言的思想，将“二谛”进一步解释为四重境界后，在重玄家看来也仍属于“可道”范围。另一方面，李荣也给佛教思想以影响，如三论宗的着作中即多次提到“玄”和“又玄”的概念，即于李荣有不可分割的联系。重玄之学不仅对佛教产生影响,而且对佛教思想的中国化有深刻的影响。影响甚大。

李荣曾注《西升经》、《庄子注》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录“任真子李荣注上下二卷”；《宋史·艺文志》有“李荣《道德经注》二卷”。宋人尤袤《遂初堂书目》也存“李荣注老子”。宋高似孙《子略》卷二“老子注”中录“《任真子集注》，李荣，道士”。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。李荣所著书尚有《庄子注》，其佚文已不可考，知荣诚富于著述者。