冈仁波齐影评

看完冈仁波齐，我有点困惑，有点不舒服，我不能趴在地上。也许是因为我对这部电影有一个既定的期待，关于冈仁波齐，关于信仰，关于我在迷茫的人生中一直苦苦追寻的方向和答案。然而，这些电影并没有谈到这一点，就像我以为这部电影将主要谈论冈仁波齐朝圣一样。然而，影片花了90多分钟讲述从芒康到拉萨的朝圣之旅，而从拉萨到冈仁波齐的朝圣之旅则是空白。

《冈仁波齐》是一部纪录片，是的。尽管导演选择了最具代表性的人物，老人、儿童、孕妇、屠夫、年轻人和成熟的向导.....每个人都有去朝圣的理由和目的；选取了朝圣路上最典型、最极端的场景，比如孩子的出生、老人的去世、车祸、雪崩、涉水、雨雪、帮助他人、被他人帮助、打工挣钱、磕头，甚至萌芽的爱情，以及隐晦的天葬。

真正的朝圣，角色不可能那么典型，故事不可能那么集中。但电影从另一个角度还原了真相，还原了千百年来成千上万人朝圣路上的真实故事。它不是个人的真相，而是群体的真相，所以这是一部纪录片。艺术源于生活又高于生活，这不是某些人批判的理由。

这部纪录片集中了所有的朝圣，但没有谈到他们的心理。朝圣为了什么？去看布达拉宫（我心中的普陀）？去看大昭寺的释迦牟尼雕像？还是在这个过程中你一步一步地下跪磕头，所有这些都是为了洗刷罪恶？他们想要什么？是菩萨求救，求来世净土，还是求涅槃？你在想什么？你口中的口头禅是什么？是朝圣本身获胜还是朝圣结束获胜？是不是朝圣的每一步，每一次磕头，都让灵魂有了某种寄托和归依？还是布达拉宫、大昭寺、冈仁波齐带来的万千功德？什么是千般功德？作用于他们自己，还是他们所追寻的世界和生命？等等，等等

这些是我对藏传佛教和朝圣感到好奇的部分。

我是一个旅行者，也一直是一个探索者，对这个世界充满了好奇和求知的欲望。我去过西藏，对西藏充满感情；不是佛教徒，却有很深的缘分。因此，我对冈仁波齐、朝圣和探索西藏文化非常感兴趣。

对一片土地的热爱最初可能始于自然风光，但最终，让人们着迷的总是她的人文历史。西藏，一片几乎完全陌生的土地，居住着完全不同的民族，有着完全不同的文化。

在我眼里，藏族是一个神奇、多元、复杂的民族。

雪域高原自古以来就是一片苦涩贫瘠的土地。面对这种生活的艰辛，正如我们在影片中所看到的那样，藏族同胞的面孔经常受到高原风霜的洗礼，他们的眼睛是沧桑、冷漠甚至麻木的。因此，寻求宗教安慰是不可避免的，因此我们看到了一种平淡的心态，如电影中那样，对生死漠不关心。然而，他们也是最幸福、最无忧无虑的人。他们喜欢卡琳，突然他们唱藏族歌曲和跳郭卓舞，就像电影中的草地上的歌舞一样，他们从水坑中传递了玩耍的乐趣，唱着歌拉着车穿过米拉山口。这是这个民族应对苦难的群体心态和行为，苦难来临时一片平静，幸福纯粹自然。影片恰如其分地表现了这种苦难、平淡而纯粹的幸福，也正是因为这种平淡而近乎没有感情的记录，才引发了各种各样的感受和思考。

当我在拉萨时，我经常深深地感觉到拉萨确实是一个旅游城市。在布达拉宫、龙王滩风景名胜区、大昭寺和巨木奇，每个西藏人都行色匆匆，他们大多是从藏区各地来到拉萨的朝圣者。

对于我们汉族人来说，看藏族人的生活就像看电影一样。我们只能做一个旁观者。我们是他们行为的旁观者；对于他们的心态，我们只是旁观者；他们的信仰也是如此。

一些影评人说西藏的朝圣者不能被感动，因为从理性科学和一个非信徒的角度来看，这几乎等同于愚蠢。但我们不能也不应该从意识形态层面去批判别人的宗教信仰。信仰从来没有对错，但它只是在它的位置上。

藏传佛教不能用汉传佛教来理解。小乘修果报，大乘修解脱，密骑谈成佛。我试图理解宗教的逻辑。佛教说为天下众生而拜，功德归众生。然而，到底是真的为了众生，还是因为给众生的功德大，最后自己的福报才大呢？是为了自己的苦难，还是纯粹为了世间众生？最终如何，不得而知。

宗教信仰这件事过于复杂和庞大，导演最终选择什么都不说，而不是挖掘内在精神，而只是讲述一个平淡的故事。一开始觉得很失望，但仔细想想，这才是正确的态度和方式。一旦我们展示了我们内心的东西，我们可能会主观，分离和判断，但我们只需要观察和尊重他人的宗教信仰和行为。

不是什么“高尚”的事情——关于信仰

看看别人的信念，感受，感动，感悟。我不禁自省，找到了自己的信仰。

《冈仁波齐》是一部关于藏族宗教信仰的电影，但由于主要受众是内地观众，从核心来说，它其实是关于信仰本身的。

很多时候，人类的信仰被宗教化了。虽然宗教的本意应该是教育和传教，但由于时代的局限性和需要，它逐渐被神化了。因为只有宗教仪式、偶像崇拜、统一的行为准则等。，可以使一种宗教信仰具有强大而持久的生命力和统治力。

对我们宗教的旁观者来说，一种被神化的宗教信仰往往变得不可企及和迷信。就连“信仰”本身也被神化了，笼罩在一种神圣的光环之下，高高在上，虚无缥缈。

对于那些真正相信的人来说，信仰是可以实现的。小乘佛教讲修行的成就，大乘佛教有十位菩萨，每一位菩萨都可以修行证道，密宗佛教讲一位成佛。* * *资本主义在当代逐渐消亡，但对于最初的信徒来说，它可以通过努力一步步实现，直到社会主义是* * *资本主义，世界是一个。

* * *作为西方社会的话语，资本主义在中国社会发展实践中逐渐水土不服，只剩下一个空壳。当前中国社会处于无信仰状态，实际上处于后* *资本主义时期的迷茫期和空窗期，世界观、价值观和人生观需要重塑。

在这个时期，我们需要重建我们的信仰。但是信仰和宗教信仰不一样，在这个迷茫的时期我们没有必要去相信别人的宗教。

每个人的信仰都必须听从自己内心的声音。信仰不仅是宗教，也是信仰。

对于藏民来说，信仰只是一件日常的事情。每天念经、转山、朝拜，每一步都在稳步走向平安幸福的终点。

韩菁清先生的“实践”概念不一定是冥想、苦行和羞辱，而是基于正确的理解、不断的研究和学习、反复的思考和收获。有一个目标可以保持很长时间不变。通过不断的练习和实践，我们最终可以达到它，并找到自己的心灵宁静之地，即信仰。

幸运的是，我知道自己的信仰和追求。遗憾的是，当代社会的信仰并没有实现。如果个人的信念不符合大环境的价值观，总会有软弱的时候。

神话与现实——冈仁波之论

《冈仁波齐》的复习本来写在最后一部分，可以结束了。不过，由于我一直在宗教信仰周围打转，我想顺便谈谈宗教信仰背后的历史真相，并闲聊一下我对冈仁波齐的理解和猜测。

历史远比我们知道的要长。根据研究，智人大约在20万年前出现在地球上。我们现在能看到的最早的文字是楔形文字，距今只有五六千年。如果地球的历史是一天，人类出现在地球历史的最后一秒；那么有文字记载的历史就位于人类历史上24小时的最后半小时。

用最后半个小时来记录和回忆24小时内发生的故事，史前时代口口相传的历史逐渐变得扭曲，成为神话，但它留下了线索，比如大洪水，比如天竺和世界中心。

孔仁波切在佛教、佛教、印度教和古代耆那教中都被视为世界的中心。它是神山之神，佛教的须弥山，永中佛教的莫畏龙人和九重岩子山，印度教的湿婆神堂，耆那教的发源地。我有理由相信冈仁波齐是中国古代神话传说中的“昆仑山”，而不是现在的玉珠峰，或者绵延千里的昆仑山。

在中国，关于昆仑山，源于《山海经》。起初，《山海经》被认为是神话，但人们逐渐认识到它可能是一部真实的地理记录。

《山海经·Xi词·三经》:“西南四百里，昆仑之山，帝王之都。...河水流出，而南方向东流去不知何处。”赤水流出，而东南流入洪水。大洋水流出，西南方流入丑水。黑水出，西流大筏。"

《山海经·海内Xi经》:“海上昆仑之墟在西北，天子之下。”.....赤水从东南角出来到达它的东北，西南到南海，东至厌火。这条河从东北角向北流出，向西南流入渤海，而在海外，即西部和北部，流入由余领导的积石山。大洋水和黑水从西北角出来，向东、向东、东北、向南流入大海，而裕民南。弱水和清水从西南角、东、北和西南流出，并向东穿过毕房鸟。昆仑南苑深300米。”

《山海经·野西经》:“西海之南，流沙之滨，赤水之后黑水之前，有一座大山，名为昆仑山。.....下面有一个很深的弱水环，外面有一座燃烧的火山，可以扔东西。”

依“水”求“山”一直是《山海经》研究者定位的方法。昆仑山最大的特点是四条河流发源于此，极其曲折。它与玄奘《大唐西域记》中描述的阿那婆多池旁的四条河流非常相似。

“那女人答得多阿池也（唐嫣没有热恼。在过去，足立在山之南大雪山的北部。八百阿利周。金、银和琉璃点缀着它的海岸。到处都是沙子。清澈的波浪和明亮的镜子。八地菩萨愿化龙王。潜入房子中间。清澈的冷水。支持布洲。在水池的东部，银牛口流出嘎河（伟大的胜利）（以前称为恒河和恒嘉河），绕着水池转，进入东南海。在池南，金象口流出可靠性河（原名新头河），绕池而行。流入西南海。六里马口，水池西边。从铁柱河流出（老话说。波查河环绕着游泳池。流入西北海。游泳池的北面。很好的老师。从移民河（原名私沱河）流出，绕池而行。流入东北海。或曰。地下暗流涌动。走出积石山。也就是迁徙河流的流动。是中国的源云。”

银牛口、金乡口、六里马口、坡张狮子口的描述与今天马泉河、香泉河、石泉河、孔雀河的描述完全一致，可以确认阿那婆多赤就是马边永措。也就是任刚岐伯的深水区，马边雍错旁边大概就是昆仑山。

孔仁波切在印度语（英语）中的翻译是凯拉什，梵语吉罗地山（吉的古发音是gi）也与凯拉什相似，与“昆仑山”和“昆仑遗址（虚拟）”的发音相似。

瑶池是中国古代神话传说中昆仑山上的水池名称，也是西王母居住的美丽水池。穆把西王母放在瑶池上，神池很大，像一面漂浮在空中的天镜。在藏语中，“旺姆”指的是高贵而强大的女性。也许“瑶池”就是马边永措，西王母是当时生活在高原的母系首领。

佛教、苯教、印度教、耆那教都尊冈仁波齐为世界中心，《山海经》中对昆仑山的描述也是“在地”，可能有一定的道理。

须弥山与苏美尔文明，冈仁波齐与纳粹党所用的十字记号，冈仁波齐与金字塔，冈仁波齐与昆仑山，隐隐约约，许多线索将人类文明某一分支的根源指向冈仁波齐，指向喜马拉雅山脉的这片山区，这是洪水过后为数不多的幸存高地之一。洪水过后，先民们一度生活在喜马拉雅山南麓，并将冈林波齐视为“北极”，“上帝之子”就生活在这里。

西藏喇嘛说，他们信仰的不是宗教，而是时间对史前文明知识的传递和记录。

对冈仁波齐的朝圣始于一万年前。冈仁波齐所承载的不一定是宗教信仰，而可能是真实的历史事实，以及洪水期后人类的记忆。冈仁波齐朝圣是离开这片土地的后裔的精神回归。

冈仁波齐和阿里需要更多的关注和探索。