《论语·尧曰二十》“知命”“知礼”“知言”(3)

细读尧曰这三篇，都是刨根问底的大学问，为君为臣为人各司其命。尾章“知命”“知礼”“知言”称为“三知之学”，可与首章“三乐之学遥相呼应。

孔子说:“不懂得命运，不可能成为君子;不懂得礼制，不可能立足于社会;不懂得人们说的话，不可能辨别人。”

首先看“知命”，人生到这个世界是个体生命，从生到死是来完成人生的使命。《论语》中的命当为君子的“人生使命”之意，懂得自己来到这个世界上的生命意义。许谦在《读四书丛说》中说:“有天理之命，有气数之命。天理之命，人得之以为性者也；气数之命，人得之以为生死寿夭贫富贵贱者也。此章命字，盖兼二者而言。”人有两种命天理之命和气数之命，但意义不同有舍小我之命来成就大我之命的含义。

《周易》鼎卦《大象》:“君子以正位凝命。”告诉我们要凝聚个体生命中的力量。《周易》困卦《大象》:“致命遂志”与中《论语》中“见危授命”和“见危致命”可以理解，舍弃自己的“个我之命”以成就其“大我之命”。

再看“知礼”。礼在古代是规范社会行为的一切法则、规定、仪式的总称。我们“生而为人”，就必须循礼、依礼来立足于社会。《周易?系辞上》有“知崇礼卑”，朱子解释为:“知识贵乎高明，践履贵乎著实，知既高明，须放低著实作去。”(《朱子语类》)

《周易》亦以履卦为礼。古人往往将“礼法”连起来称呼。人性是喜欢严以待人宽以待己的，这种“他律”性的存在被“礼法”强制起来，将“他律”转为“自律”，故孔子讲“克己复礼为仁”来真正发挥作用。唐文治说“知礼之学，亦由浅入深者也。始焉品节详明，不越秩序而已，进而上之，则非礼勿视听言动，而动作威仪之则，皆为定命之符矣。此尊德性而道问学，由知天、事天而能立命者也。＂(《论语大义》)

最后看“知言”。《论语》中孔子论“言”的地方很多，言出其口进吾耳体现出“知言”和“知人”的关系。《卫灵公第十五》多处提到有:“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”还有“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”还有“君子不以言举人，不以人废言。”言者心之声，但是言可以伪作，故必察知言之真伪，方能知人也。

《周易?系辞下》:“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”此是知言、知人深刻洞察力的微言。，这里的“言”亦并非仅指常人之言，且亦指圣人之言也。

“知命”“知礼”“知言”，三者并非是割裂的，而是互相联系的。李光地对三者论述精妙，如下:“尽其在我者，而听其在天者，谓之知命。不知此，则无入道成德之基，故日无以为君子。卓然于义命之际，似乎可以立矣，然义之中，节文详备。不知此，而持循于日用之间，则自信或不笃，自守或不坚，故日无以立。身既立矣，而德业之助则在乎人。言者人心之声也，苟非穷理而有以知言，则是非莫能辨，因之而邪正莫能知，故日无以知人。知命则立志之验，知礼则持敬之功，知人则穷理之效，是亦先儒论学之序也。”(《读论语札记》)

《皇疏》:“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德，故云无以为君子也。穷谓贫贱，达谓富贵，并禀之于天。”

韩愈《论语笔解》:“命，谓穷理尽性以至于命也，非止穷达。”

许谦《读四书丛说》:“有天理之命，有气数之命。天理之命，人得之以为性者也；气数之命，人得之以为生死寿夭贫富贵贱者也。此章命字，盖兼二者而言。”

《朱注》引程子日:“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子?”并:“不知礼，则耳目无所加，手足无所措。”“言之得失，可以知人之邪正。”

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