空而不空，空而不空——怎么理解？
我曾经写过一个术语“颜色和空间没有区别”，用了更多的概念分析，可能会有帮助。请参考:
形式与空无并无不同
梵高:s/u-nyata-ya- na pr.thagru-pam
中文:形式和空没有什么不同
大乘佛教般若学的一个重要理论命题--中观体系。见于玄奘译的《摩诃般若经》第四、四百三十、四百八十卷，鸠摩罗什译的《摩诃般若经》第一卷，以及《般若波罗蜜多心经》。
“色不异”的梵语是“s/u-nyata-ya- na pr.thagru-pam”。取消音变，拆开连词后，变成“s/u-nyata-ya-h. na pr.thak ru-pam”。S/u-nyata-ya-H，阴性，单数，从属，“从空”；Na，否定词；Pr.thak，副词，“不同，分开”；Ru-pam，阳性，单数，体质，“形”。所以整句话的意思就是英语里的“形与空无二致”。
这里的“如-帕”是指“如-盘~羯磨”，不同于“吠檀多-”、“象”(sam.jn~a-)、“兴”(sam.ska-ra)、“认知”(Vijn ~)。“色”有广义和狭义之分，这里是广义，指一切能造成“质的障碍”(翻译成形式)的有形之物，即物体或形体。具体包括土、水、火、风“四种”，高分子四种，以及“十八境界”中的眼、耳、鼻、舌、身五个境界，如色(视觉对象，即狭义的颜色)、声、香、味、触。一般来说，可以理解为一切物质现象。“s/u-nyata-”是由形容词s/u-nya(空)和词缀ta-(其关系类似于英语的空与空)转化而来的抽象名词，指空或虚无的状态、特征和性质，在大多数佛经中译为“空”。所以“色与空无分别”的一般含义是“一切物质现象与空无或虚无的状态没有区别”
为什么是“颜色不一样”？《心经》里有连续的阐述。这个命题的语境是:
a-ryaivalokites/varabodhisattvo gamb hi-ra-ya-m . prajn ~ a-pa-ramita-Carya-m . carama-n . o vyavalokayti SMA pan ~ ca skan DHA-h . | ta-m . s/ca sva BHA-vas/u-nya-n pa s/yati SMA | |
iha s/a-riputra ru-pam。s/u-nyata-s/u-nya taiva ru-PAM | ru-pa-NNA pr . thak s/u-nyata-，s/u-nyata-ya-na pr . thag ru-PAM | yadru-PAM。sa-s/u-nyata-，ya-s/u-nyata- tadru-pam||
EVA meva vedana-Sam . jn ~ a-Sam . ska-ravi jn ~ a-Nam | |
直译如下。菩萨菩萨，正深入修行般若波罗蜜多，见五蕴于“自性空”的状态。舍利子(佛陀弟子之一)！色即是空，空即是色。空和色没有区别，色和空也没有区别什么是色就是空；空即是色。收、思、行、知也是如此。(玄奘译为“观菩萨深般若波罗蜜多日，见五蕴皆空，一切苦尽。”舍利子！颜色不一样，空间不一样；色即是空，空即是色。你的所思所行也是如此。)
这里最关键的一句话是ta-m . s/kasva BHA-vas/u-nya-npas/yatis ma(“[他]看到他们[指五蕴]处于‘自性空’的状态。”玄奘的翻译似乎缺少了“自性”二字。法约的翻译是“见五蕴皆空”)。“svabha-va”这个词是由联合词sva和名词bha-va(存在)组成的，它的基本含义类似于西方哲学中的实体性的“自己”、“自我存在”和“自行存在”。换句话说，“自性”就是“不等众人，不等众人。“理论上的龙树？查看有无产品讨论“自性”:
svabha-va来自多种原因的组合是不合理的。自性由因缘而生，然后被创造。(鸠摩罗什译:“人群中有规律，但事实并非如此。性来自人群，这叫修行。”)
般若-中观体系乃至整个佛教都认为，一切规律(一切事物现象)都是因缘的产物，都是本源。所谓“prati-tyasamutpa-da”指的是依赖和条件，即“此有其因，阿迦玛有其因”；这是没有理由的，这是破坏。“在这种情况下，所有的法律都不是自为的、自因的、自存的；诸法无“自性”这种“诸法无自性”的状态叫做“自性空性”(svabha-vas/u-nya-n)。
下面由“空”转化而来的形容词“空”(s/u-nyata-)就代表了这种“自空”的状态。色、受、思、行、识五行，都属于“万法”的范围，都处于这种状态，所以空无色别，色无空别。什么是色，就是空；空即是色。收、思、行、知也是如此。”(色不异，空不异；色即是空，空即是色。你的所思所行也是如此。)
在常用中，由于“色不异于空”与其他四种内涵相连，所以常被理解为“万法不异于空”概念的代表
“色即是空”这一命题对佛教般若-中观体系乃至整个佛教思想都具有重要意义。
一方面说明了事物不是自因的存在，不是西方哲学中“实体”之类的东西，而是在关系和条件中产生的。这就否定了奥义书和印度哲学六大流派中关于物质的各种说法——比如婆罗门的阿特曼理论、无穷小理论、二元二十五真理理论、句义理论、音恒理论等等。因为色与空并无分别，人不应执着于事物为自因的永久实体，即要把握事物的真相，要求解脱，就要去除“执法”，远离“共”。
另一方面说明“空”不是没有具体事物的抽象存在。佛教中的“空”是指事物“自空”的状态。只有具体的东西才是“空”，没有具体的东西就没有“空”。这就否定了印度哲学中的顺时派和怀疑论以及佛教中的方广道人的“判断”。因为色不异，所以，人要想把握事物的真相，要求解脱，就不能把自己绝对地与现实世界对立起来，而要归隐山林，漠视一切。相反，他们应该深入人间，修行菩萨，帮助一切众生，造福大众，庄严国家，快乐友爱，悟生奉献生命，在“降一切众生”的过程中“求佛求道”
以上两个方面构成了佛教般若——中观哲学乃至整个大乘佛教哲学的基本点。
附:大乘佛教中的“空”与“有”两个对象，它们的语境与正当性。
-对象-背景-意义-性质
是的——自性——自然——胜利——正义——毕竟——邪见(普遍)
|-起源-世俗-相对-权利观
空-自-空-胜义-相对空-正见
|-空性的起源-世俗空性-终究空性-邪见(破碎)